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生尚且如此，可見天下“言過其行”（）的人多得是，原因是信口開河說大話。但是大言不慚，把牛皮撐得太足，實行起來就很困難，無法執行也是執行不力的一種。怎麼協調言行之間的關係，是一門學問。

孔子建議先做，然後再過嘴癮（先行，其言從之），並且佩服古人的智慧，說：“古人言語不隨便出口，是怕做不到。”（古者言之不出，恥躬之不逮也）美國人說為人處事一要堅守承諾，二是不要輕易承諾。做不到的就別說，沒把握的慢點說。異曲同工。

不過大部分事情不說還得做。魯迅說不會作文不要緊，做人才是根本，孔子早就說過：“行有餘力，則以學文。”（）子夏說“仕而優則學”，仕而優也是行有餘力的一種。怎麼做？孔子說不要依循利來行事，否則多招怨恨（放於利而行，多怨），說子產行為莊重（行己也恭），尊敬“季文子三思而後行”（）。有一個典型案例說明了孔子的因材施教。

子路問：“聽說了就實行嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能這樣？”冉有問同樣的問題，孔子說：“聽說了就實行。”旁聽的子華迷惑了。孔子說：“冉求謙虛，所以要促進他；仲由魯莽好勝，所以抑制他。”（）

無論如何，行為都要保持正直（邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜色。），不要危害家人、危害宗族、危害鄉黨、危害朋友、危害同僚、禍國殃民。這是無過則功標準，孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（）這句話就要三思而行，過去有媒婆撮合婚姻，掮客拉扯生意，現在的經紀，個體的叫經紀人，集體的叫中介公司，乾的都是拉皮條的事。他們成人之美麼？如果雙贏，當然是成人之美，如果一方便宜一方吃虧，那是一邊成人之美，一邊成人之惡，善惡看似衝抵，其實是作惡。把醜姑娘惡意推銷給去年才俊，不是成人之美；把鮮花插在牛糞上，不是成人之美。男才女貌，成人之美；男貧女丑，成人之美。民間有一則故事，媒婆撮合一對殘疾男女，男的瘸子，踩在門檻上掩飾（完全違背孔子“立不中門，行不履閾”的訓條），女的獨眼，捂住那隻疾眼裝作羞答答，媒婆說：“三人五眼看過來，以後不要說長說短。”既然藝術又職業道德。　。。

31、慧眼必察的好惡

人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好學”（），故而博學。求學的艱辛是可以想像的，孔子不認為自己是天才（），他說“知之者不如好之者”（）。

人有所好必有所惡，“君子亦有惡”，孔子憎恨紫色排擠大紅，憎恨*亂雅樂，憎恨利口亂邦（），還憎惡亂唱頌歌的做法，憎惡誹謗的行為，憎惡*無禮的舉動，憎惡固執的小人（）。

好惡不是僅僅有態度就可以的，還得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不實”的現象（），我們都知道有，但在實踐中要看透、甚至能預判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（）立場往往由修養決定，立場不堅定的人，有時是學問淺，有時是觀察力弱。子貢曾經問：“鄉人皆好之，何如？鄉人皆惡之，何如？”孔子說不能肯定，但告訴他：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（）運用到當今，要鑑別優劣，就不要聽追星族的翻炒，要聽有良知的專家的意見。這是方法論。沒有方法論就沒有世界觀。

所以孔子又說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱沒，不可不察啊。論語裡各舉了一個好惡的例子。

孔子聽說衛國賢者公叔文子有口皆碑，向公明賈詢問：“這位夫子不言、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答道：“告訴你的人說錯了。這位夫子該說的時候才說，別人不討厭他的話；快樂的時候才笑，別人不討厭他的笑；該拿的時候才拿，別人不討厭他拿。”（）這就是眾好之，孔子必須審察的例子。孔子以前就瞭解到衛獻公的孫子拔，有下列官方宣傳的先進事蹟：曾經煮粥賑災，曾經保衛過國君，曾經當國王的總理忠於職守，其餘逸事則不見於正式媒體。

反例，商紂王大家都說他不好，眾惡之。子貢學以致用認真審察，發現在西周文獻中，紂王只是個酗酒的糊塗人；到了春秋末，他的罪名驟然增加了很多，達七十項，而且都是很具體的事實（顧頡剛《紂惡七十事的發生次第》）。

審察完畢，孔子和子貢是什麼態度呢？孔子與人為善，不想正言質疑，寡淡無味地說：“是這樣嗎？真是這樣嗎？”子貢呢，當然不會去給紂王翻案，做千夫所指的事，他只是說：“紂王不好的地方，不如人們所說