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很有道理。祭祀莊嚴肅穆，酒亂性子，酒氣燻臭，失控喝醉了誤事，勉強上場也是歪歪斜斜，衣服邋遢，張冠李戴，嘴巴里淡出一個鳥來，是賤儒（引荀子語：弟佗其冠，沖淡其辭，禹行而舜趨）。不能吃肉（魚肉就是腥），曹劌說：“肉食者鄙。”鄙，不知道是不是暗含放屁的意思，不登大雅之堂，一般來說，肉食動物的糞便比草食動物的糞便要臭得多，鮮花插在牛糞上倒是令人惋惜，但沒有噁心的意思。不能吃葷，葷是濃烈氣味的蔬菜，如蔥、蒜，吃了口臭，說話打嗝有異味。後來引入佛教，做道場乾脆承包給和尚，和尚是職業齋公，解了我們的口禁，再後來發明了牙膏，和尚都可以偷吃葷腥了。

衣食禮節為淨身，住行禮節為淨心。“居必遷坐。”必須更換往常的寢室，用形式提示內容。

行沒有說到，這是《論語》高明之處，怕後人時過境遷還要邯鄲學步。　。。

21、成事不說的怪

子不語：怪、力、亂、神（）。

怪異，勇力，悖亂都有背於大道，神鬼不容易探究明白，所以孔子不談論它們。

但孔子終究不能管住別人的嘴，尤其是他的學生談起那些東西，他不能裝聾作啞。非禮勿聽很難。

魯哀公曾經向宰我詢問社廟裡供奉的木主（現在很多宗族用樟樹做祠堂裡的木主，要求很高，直徑大，實心，三米以內不彎曲），宰我說：“夏人用松木，殷人用柏木，周人用慄木，是要使民眾戰慄的意思。”（哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”）

不愧是言語科的高材生（），順口篡義，移花接木。這象徵主義的奇談怪論難免傳到孔子耳朵，孔子當然不會同意，夏商周三代用不同的樹木做社主，與他們的風俗有關，宰我的解釋牽強附會事小，違背仁德事大。孔子被迫表態：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”依然沒有正面談論怪異，巧妙地化解了已經過去的事，耳根又清淨了。

《論語》中只有這一章的奇談怪論與怪異擦了一下邊，但春秋文獻和後人的筆記裡還是記載了一些孔子遭遇的怪事、怪物、怪人。

《國語》中有一個挖井獲羊的故事：季桓子挖井，得到了一個土瓦罐，裡面有一隻怪物，派人去問孔子，孔子說：那不是狗，據我所知，是羊。山林裡的怪物叫夔、魍魎，水裡的怪物叫龍、罔象，土裡的怪物該叫賁羊。——這事的真實性只有天知道。

《搜神記》裡也有幾則孔子的怪事。魯哀公十四年，孔子在三棵槐樹之間的外朝做夢（你看看，有時間有地點）：豐沛一帶有紅煙升起，孔子叫上顏回、子夏一起去看，驅車到楚國看見一隻麒麟（再看看，還有眼睛有鼻子哦），用舌頭從嘴巴里吐出三捲圖，上有文字（還清晰可辨哦），預言了二百五十年以後劉漢之興。（見8卷）

又說孔子完成《春秋》的修訂工作後，齋戒拜天，天就起白霧，降赤虹，變成黃玉，上有文字，預言了二百五十年以後劉漢之興。（見8卷）

最有人情味的怪事還是孔子談五酉。孔子斷糧困厄於陳國的時候，晚上有一人，九尺多高，黑衣服高帽子，大聲叫喊，驚動了大家，子貢進來，問“是什麼人呀？”被那人提起來挾在腋下，子路把來人引出房，跟他在院子裡搏鬥，雖不敗也難以取勝。孔子觀察敵人的衣甲和兩腮之間時不時象手掌那樣張開，指點子路攻擊他那個命門，子路照辦，伸手進去一抓，那人就倒在地上，竟然是一條大緹魚。怪物被制服之後只現原形而沒有萎縮，子路把魚煮了，味道鮮美，餓得不行的同學們吃了好轉，第二大家就能動身上路了。孔子說：老了就會變成妖怪，叫五酉，殺了它就完事。（見19卷）

《論語》未收錄那些與史實遊離的附會之論，但孔子談五酉的故事還是吸引了我。一是發生的背景有依據，《搜神記》說“孔子厄於陳，絃歌於館中……病者興……”，《論語》裡也有一章談到：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人斯濫矣。’”（）。二是不管怪物怎麼變，都有本類的痕跡，魚類的鱗片可以變成人類的衣甲，但魚鰓就是魚鰓，跟人腮不一樣。三是作者把孔門師徒三個的個性表現得栩栩如生：孔子的博學仁知，兩個最親近的學生一文一武，子貢忠信禮義，子路孔武有力勇者不懼。四是幹寶還在裡頭說了一句“天之未喪斯文”，語出《論語》（），仁者不憂，終究還是弘揚了夫子之道。

《搜神記》裡還記錄了一道奇景：在孔子出生的地方，有一口山穴