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語錄體，兩次編定，篇章多，加之經典，故而疑章疑句難免。

一是與史實有出入的，叛軍頭子召請孔子前往共事的章節（和），或者後世學者為尊者諱而視為偽作。

二是有道家思想的，象老子莊子的（如），儒生們視為偽作。這個現象跟如今相反，如今的人抄襲以成名或獲利，才真正的稱得上狂放無禮，矜持胡鬧，愚昧虛假。

三是編輯過程中混入的段落或者句子。有一些疑句，跟上下文無涉，朱熹覺得突兀，只好說：“其意不可強解。”大多疑章雜記古今佚事，與孔子及弟子無關，而斷語丟失。後人分析當時的人為了節省竹簡，在空當處記載一點跟《論語》無關的東西，省事備忘，不一定是有意作偽，輾轉傳抄，混入正文，寄生流傳，與孔子共榮。

四是文體問題。比如排偶，比如用數字來概括思想觀念的章節，不大像孔子的風格，甚至也不像孟子的風格，保守的看法是至少在文字上經過了後人的修飾。如“益者三友，損者三友”（），“益者三樂，損者三樂”（），“君子有九思”（），“六言六弊”（），“尊五美，屏四惡”（），說實話，這些跟“三綱五常”、“四類分子”、“三種人”、“兩個凡是”、“五講四美三熱愛”一樣，標題牢記著，內容全忘光，很容易陷入形式主義的雲裡霧裡。《論語》的前半部沒有這種文體，比如開篇（）沒有概括成“三個不亦”，“巧言，令色，足恭……恥之”（）沒有概括成“三恥”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（）沒有概括成“四個非禮”，“溫良恭儉讓”（0）沒有概括成“五美”，反而好記。曾子說“吾日三省吾身”，三表示多的意思，後面正好列舉了三件事，與“三省”巧合。（曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”）2002年的“SARS”是一種非典型性肺炎，被簡稱為“非典”，把重要的肺炎給剪掉了，典型的本末倒置。簡稱是為了效率，但不能丟棄了效果，如果簡稱之後不知所云，就不如不要簡稱。

想起初民的結繩記事。那時的人記憶力肯定比現在的人要好，結繩記事，忘了就完了，所以這繩一定結得很形象很藝術很有效，不是簡單的死結活結，而是複雜的牛結、瓜結、蝴蝶結。而且我想那繩，也是廣義上的繩，一切絞在一起的線都是繩。現在南方的很多少數民族如苗族，就很善於編織自己的民族服裝，還繡花表達傳說，推想是結繩記事的遺蹟。初民的結繩記事，勝過當今的數字概括；結繩形象有特徵有變化，數字抽象無特徵無二致。拿“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”來做例子，數字概括成“四個非禮”，不知所云。結繩記事則可以這樣：結一隻眼睛，打個叉；結一隻耳朵，打個叉；結一張嘴巴，打個叉；結一隻手，打個叉。即使忘記了非禮，記得不要亂看、不要亂聽、不要亂說、不要亂動，也比只記得四個非禮有題無文的好。我們現在說“1234567”，問什麼意思，答案很多，無所謂對錯，那是題目沒出好；說“多來米發梭拉西”，知道，樂譜；但比起五線譜來，簡譜太抽象，欠藝術。五線譜，清楚清楚，明明白白，最偉大的結繩記事。人工的記憶力肯定是一代不如一代，竹帛下私人了，拋棄了結繩刻木，忘記了就翻竹簡；發明紙了，收藏書籍更方便了，抄書更快了；發明印刷術了，抄書都不用；網際網路了，搜尋一下，資訊爆炸。人腦就是這樣一步一步退化的，離開計算機，一問三不知。結繩記事，有效記錄，數字概括，刻舟求劍。　txt小說上傳分享

38、孔墨顯學的對立

孔子創立的儒家學說與墨子創立的墨家學說在當時並稱顯學，兩者有鮮明的對立，墨子甚至還專門做了非儒的篇章。說孔子可以不連帶孟子、荀子，但不能不說墨子的非儒。如果說孔學影響了中國兩千年，墨子則隻影響了中國一百年，但這一百年出現在近代，具有恰逢其時的高效。孔子說：“後生可畏，焉知來著之不如今也？”（）現代人則說：“後來者居上。”這後來者在封建時期遠不是孔門的對手，兩千年過去了，由於太平天國的短命，孔廟和孔牌沒有破壞殆盡，很快恢復了地位。到了帝國時代末期，由於西學東漸，科舉停擺，塵封了兩千年的墨家學說才被學者們翻出來，向權威了兩千多年的孔子打響了第一槍，引發了民國時期魯迅對孔子的狂轟濫炸，共和國時期毛澤東對孔家店的核彈攻擊，儒家被徹底顛覆，從此一蹶不振。

儒家學說與墨家學說主要是“義”與“利”的對立，具體表現在下述12個方面。