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無須顧及社會責任。在我看來，這種精神充滿了邪惡與可憎，因為這種教義樹立了這樣一面大旗，他們打出改變社會狀況的幌子，從而掩飾核心的個人主義。這並不是一面善旗，也同樣不是一面正義的旗幟。我並不是說，所有的社會改革家都屬於這一型別，其實歷史演變至今，很多大公無私的社會改革家沒有絲毫的個人私慾，他們心憂廣大的百姓，矢志不渝地讓百姓過上幸福的生活。現在，社會改革的浪潮此起彼伏，儼然成為一種時髦。但其實，很多在那裡嚷嚷的人，都是為一己之私利而大張旗鼓地吶喊著，而恰恰卻有一大批追求所謂成功的人被這些樹大旗的人所利用。┴米┴花┴在┴線┴書┴庫┴&nbsp；book。mihua。net

然而，與這些標榜者不一樣，我沒有樹立邪惡的大旗，我想要宣揚的，僅僅是一種與他們截然不同的個人主義。這種個人主義的精神是：人們能夠實現自己在平靜中追求的成功，也就是充滿積極、友善、忠誠的元素，在享受工作樂趣的同時，享受生活的快樂。在井然有序的工作之外，也能有閒暇的時間靜下心來，對自然、詩歌、文學與藝術，抱以自由的熱愛。當然，這種成功難以實現的原因，歸結於很多人難以從中尋找到樂趣，反而是在社交生活中觥籌交錯，更能獲得興奮與刺激。我很遺憾地承認一點，即當人們對某些東西毫無鑑賞能力時，試著讓他們去領悟，只能徒勞無益。但是，越來越多的人開始關注這些精神層面的生活，卻讓我感到由衷地欣慰。我所說的不一樣的個人主義，若是在人生價值觀形成的關鍵時期，能夠向精神層面這方面引導的話，那麼，就會有更多的人去關注這種快樂生活的發展。

若是人們認為我談到這種快樂極為“簡樸”，只是某種極為溫馴與沒有生氣的東西，我也並不想去力爭什麼，因為任何人都有不喜歡的自由，但我只是想強調，其實，這些快樂對任何人都有所幫助。追求社會上的影響力與成功之所以如此膚淺，是因為平凡的生活畢竟是大多數人共同擁有，想要扭轉這一現象，除非歷史的車輪從後往前滾。我們不能按照德意志諸侯國的軍隊那樣組織社會，即由24個官員組成，再裝飾一些軍隊，分出八個下士，以為這樣就是一支正規軍了。其實，成功的人總是少數。我所青睞的成功，應該是順其自然地分給那些本該獲得的人。那麼，一些沒有成功的人，就要在自己的思想中將“成功”二字剔除，因為懷抱一個無法達成的理想，其本身沒有多大的存在意義，反而打擊了自己尋找快樂的本能，而且在嘗試成功的過程中，也會充滿各種痛苦與不滿。

第二章　坐看雲起（7）

對於那些沉悶的教義，我絕不贊同宣揚它們。我贊同一位詩人所說的話——生活若沒有樂趣，那麼請問，何為生活？這種生活，其本身沒有任何力量可言。

我堅信：世上真正的樂趣，無法用金錢來衡量，也與成功沒有任何瓜葛。

只要認真觀察孩童成長過程的人都會發現，孩童們能從最簡單的事物中獲得最多的樂趣。他們可以在花園的一個小角落裡開一間“小商店”，而“商品”則是卵石、薊草以及老舊的錫壺，交換的媒介則是雛菊。這些小玩意，可讓健康活潑的孩子們消磨掉夏日焦灼的時光。我們沒有理由讓這種天然的熱情，在日後成長的歲月中消逝。事實上，那些自我剋制、性情溫和與安靜的人們，在逐漸老去之時，他們的言行、思想仍能保持一貫的優雅與怡然自得。然而，那些生活在重壓之下的人們，生活倍感無聊的人們，才需要興奮和刺激，藉以讓他們消磨時間。

很難有人忘記羅斯金在童年生活中所遭受的苦行教育，因為他的童年，極為單調索然無味，他“窮得”只有幾串鑰匙可供玩耍，後來，也只有一箱磚石為伴。他只有《聖經》《天路歷程》以及《魯賓遜漂流記》可讀，若是不小心跌倒或是因疼痛而哭泣，反而要被鞭打一頓。但是，沒人會說，羅斯金童年這種“苦行”式的生活，為他日後享受生活樂趣蒙上什麼陰影。這種生活閱歷，可能讓他的性情變得更為溫順與缺乏激進。作為當代著名的文藝評論家，當我們看到他心甘情願地屈服於資深的酒商，而說出一些自相矛盾的詞句；或是被自己那位嚴厲的母親斥責不要亂說話時，反而感到怡然，絲毫沒有半點不悅之情。難道我們就一定要逼他大聲疾呼地反對，讓自己變得武斷起來嗎？當今公眾輿論的一大弊端在於，除非能讓別人也深受自己的影響，抑或我們自身的理想所帶來的快感能感染他們，否則我們無法真正享受自身的快樂。在亨利·雅各的一篇小說中，有一篇描述著名的人物素描《一個淑女的畫