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高跟鞋的地位一直未改。 其實，在審美上，高跟鞋所蘊涵的內容則更為深遠與豐富。高跟鞋在女人心目中成了一個完美的隱喻。漂亮得甚至看不出磨損與摺痕的外表，穿上它時微妙的痛感，走起路來驕傲的節奏，這些是女人生活體驗裡的一個細節，更是女人向生活回饋美麗的過程。 高跟鞋除了增加高度，更重要的因素是可以增進誘惑。高跟鞋使女人步幅減小，因為重心後移，腿部就相應挺直，並造成臀部收縮、胸部前挺，嫋娜的韻致應運而生。長期穿著高跟鞋，女人的小腿會逐漸變細，大腿的脂肪在長期的緊張中會轉變成富有彈性的肌肉，至於腰肢，則向著性感的方向發展——這就是國外研究者們的成果。至於高跟鞋的副作用，有人指出，鞋跟與地面的硬接觸，造成了腦震動，會引起女性智力的遲鈍。這種杞人憂“鞋”的想法當然是毫無根據的，至今我們沒有發現美麗的女性因在扶搖直上的鞋跟上搖擺人生而成了弱智的，她們反而更上層樓了。 高跟鞋對於女人的重要性在於：一個不修邊幅的女人可能會穿旅遊鞋、拖鞋，但穿高跟鞋的女人絕對精神。高跟鞋和絲襪使得美麗經歷了本質的轉換，穿高跟鞋對女人的重要性絕不亞於在臉上抹脂粉，以前需要從頭做起的事現在從腳做起，意義是極其重大的。 高跟鞋對於美的價值主要體現在：一個人要做什麼光靠大腦想是不行的，得有行動。最好的強制措施就是發明一種東西，能讓你自覺自願地使用它，既符合大眾的審美情趣，自己也覺得滿意。高跟鞋就是這樣的一種東西，它的發明基本上是男權社會的一個陰謀，除了使女人看上去更性感以外，它實際沒有任何實用價值，而且使女人穿上它後不能跑，不能快步走，不能做保持平衡以外的一切事。這和中國以前的裹小腳沒什麼本質的區別，區別只在於東西方審美觀的不同，也許多少還比裹小腳體現出一些人道。 人類需要有固有的道德束縛，但幾乎人類的每一項發明都存在使道德滑坡的危險，其實道德這個觀念是對人類天性的一種強制性的壓抑，現代社會的時尚不過就是用看起來比較人道和科學的方式來釋放原始的天性，越是現代化越是如此，比如說高跟鞋。 愛惜別人的優點是能夠增加全社會的快樂的。女人都喜歡別人說自己漂亮，如果這個女人實在不漂亮，你也可以誇獎一下她的衣服、鞋子漂亮。這不失為一種權宜雙方的萬全之策。 發貼： 在近代中國婦女運動史上，有兩個重要的實際推動者：一個是馮玉祥，他對河南女人小腳的解放，用心最苦；另一個是朱家驊，他對廣東女人乳房的解放，功勞最大。朱家驊在民國十六年做廣東省民政廳長，大力提倡“天乳運動”，惹得守舊的老廣們大罵“丟你老媽唉”，埋怨這個“外江老”敗壞廣東地方的名教。但是朱家驊不管，還是要提倡，因為他深切瞭解束胸對國民健康的不良影響，他知道女人乳房的自由，是現代中國人所必須爭取的自由之一。 ⊙李敖·《上下古今談》 跟貼： 老爸李敖在年輕的時候也曾身著“復古”之長衫，端坐在滿是西裝革履的大學課堂裡扮“酷”。假如時光倒流百年，這個“復古”的老爸會讓我的美足也纏裹成三寸金蓮嗎？假如我真成了“小腳女人”，我那幾百雙美麗的鞋子豈不是……幸虧老爸並非真“復古”，而是一位反對復古的鬥士。　。　想看書來

猶疑的脂粉

脂粉以及其他的化妝品，作為女性和部分男性提升自己美麗基數的物質，社會早已習以為常，但這些物品在兩性接觸中除了增加誘惑力外，還有一個作用，卻一直為不少人忽略。 女性在某個時間區域內，尤其是與男性接觸的初期，一直被化妝品困擾著。這些或天然、或化學的製品，在提高自己吸引力方面，正逐漸顯示出越來越強大的效力，已經讓對方慾火中燒，難以自持；另一方面，脂粉卻像一層特殊的鍍膜玻璃，使對方難以窺視到脂粉底層的真實表情。而隱身於這層甲冑背後的女性，就必須支付美麗倍增之後的代價。這就是說，箇中的“誤讀”是必然存在的。 她們的細微傳情，在某個乖張的面部抖動姿態下，本可以順利傳達的意思，但現在就有些吃力了；她在一雙火熱的嘴唇進攻下東躲西藏，甚至因激動而休克，其實是為了阻止對方的愛火在面部烙下物理性痕跡；進而害怕激動，因為淚水會留下衝刷的河床，使底部的粉刺或者雀斑曝光於無形……應該說明，處於兩性接觸初期，女性以濃麗的粉飾面目出現，就意味著一種挑逗男人激情，但是又拒絕他們親熱的態度。 女人在對面龐精益求精的工作中，很容易操之過急——忽視了對頸部、胸部的配套著色處理，往往使之與面龐形成明顯的色差，這個細節