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仰的聖賢，丘以為，子產先生變法並非不仁，乃是形勢所迫。再說無論如何，鄭國目前治理得不錯啊，我支援子產先生！

子產：叔向賢兄，我變法也是不得已而為之，子產才疏學淺，不敢擔當救天下黎民於水火的重任，子孫後代之事，我也無法顧得周全了。眼前能有什麼讓鄭國百姓過得好些的辦法，我便一定要試試。兄言失望，我無語。

子太叔③：叔向前輩錯怪家師子產了，以我理解，家師變法並非要拋棄“禮”，只是他對“禮”的理解與他人有異罷了。人世間天經地義之事便是“禮”，其實也就是自然法則。治國必須遵循這個法則，而不是什麼天意神意。

白居易④：言者不如知者默，此語吾聞於老君；若道老君是知者，緣何自著五千文。周公：我為了接待天下賢士，吃飯的時候賢士來了，我便急忙吐出口中的食物，前往接待。這難道不對？

①子產（？―前522），複姓公孫，名僑，字子產。鄭州新鄭縣人。春秋時鄭國的著名政治家。公元前554年任鄭國卿後，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者徵收軍賦；鑄刑書於鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善於因才任使，採用“寬孟相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。

②叔向（生卒年不詳），姓羊舌，名肸，字叔向。春秋時晉國大夫。主要活動在晉平公、昭公時期（前557―前526）。食邑在楊（今山西洪洞縣東南十五里），故又稱楊肸。

③子太叔（？―前507），遊氏，名吉，字太叔。春秋時鄭國的大夫，鄭國六卿之一。鄭定公八年（前522），繼子產執政。時鄭國多“盜”，聚於蘆葦叢生之澤，他徵發徒兵（步兵）鎮壓，盡殺之。

④白居易（772―846），字樂天，號香山居士，自號醉吟先生。祖籍太原（今屬山西）。唐代著名詩人。著有《白氏長慶集》七十一卷。在文學上積極倡導新樂府運動，對後世頗有影響。

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知者不言（1）

知者不言　說，還是不說

丁丑年十一月　天氣 今日心情

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

（《道德經·第五十六章》）

沒想到我這次開博還引起了不少人的關注。

下午在宮裡和景王說完變法的事情，回來的路上遇到朝中幾個文官，一看到我就跑上前來，問我最近是不是在寫部落格。看著他們高興的樣子，一時半會兒我也不知道該怎麼回答。我開博這件事本來是個人行為，寫部落格也不是打算教誨別人。

在我看來，真正的世間真理是要靠非凡的智慧去領悟的，不是別人苦口婆心唾沫橫飛的說教就可以實現的，況且即便是要說，又有誰能說得清楚？向來，對於種種猜測、懷疑、批評甚至譭譽，我從不多做辯解。但我要特別說明的一點是，我說“知者不言”，並非特指智者，當然更不是在暗示自己。我想說

明的其實是一種心境心態，就像一大堆人在辯論一件事情時，智者不會多說話，而到處說長論短的人就不是智者。我常常教學生們，堵塞嗜慾的孔竅，關閉嗜慾的大門。自斂鋒芒，解脫世間的紛爭，使自己和入世間的光輝，混同世間的濁塵，這就是神奇的同化境界。達到這種境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗標準，人們無從與他親近，也無從與他疏遠；不能讓他得利，也不能讓他受害；無法使他高貴，也無法使他卑賤。所以他自然就會為天下人所尊重。

這個道理去年我曾經給學生們講過，具體說來主要有幾層意思，一種情況是，有些道理自己明知道說不清楚因而選擇乾脆不說，因為明知說不清楚還非要勉強說的就是“言者不知”了，比如我們上一篇說的“道，可道，非常道”。還有一種情況是，其實知道自己可以說出來，卻故意不說，比如“不言而喻”；相反，不知道不可以說的反而說出來。再有一種情況是“行不言之教”，說的是聖人用無為來處理事情，用不言來施行教化。

算了，不多說了，不管別人怎麼看，我繼續部落格。

點選（234）　｜ 評論（4）

莊子：李老聖明，一席話令學生茅塞頓開！

黃元吉①：凡是德行很差的人，每當聽見一句好話或見到一件好事時，總是到處高