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我沒有好好學過哲學，與之所之甚少。但我認為，僅學習哲學單一的學科是沒有用的，如果沒有一種實際的抽象、分析、具現、總結等能力，哲學學得再好也解決不了實際問題。相對的，學一些哲學，真正瞭解一點，再與實際相結合，知道自己真正在作什麼，在思考什麼；能力發展得就會更快一些。我沒有推薦去專研*啊，哲學有很多，真正瞭解它們的相對性，才能形成自己的哲學，否則那就是書本，不這樣也很難推動哲學的發展。

本文作者就象一隻偶爾有些自知之明的豬，出於想了解明確自己的思想而寫的本文，請原諒我的愚蠢。

這個思想是我中專學習時發現的（1995～1996），之後不斷地發展起來。

今天看了《業務流程管理與管理概論》的“控制論”部分，對比維納的《控制論》我發現很多類似部分。

由於出於不同的目的，我們的研究方向不同，我最初的目的是為了在學習中解決一些鑽牛角尖的問題。這個目的不斷的發展。現在的目的是瞭解自體內部的變化以便於逐步實現真正的自由。而維納等人是在二戰期間，為增強盟軍軍事力量，而進行的自動火炮研製而使這門學科產生和發展起來的。

研究方法也不同，維納等人研究機器和動物的區別中找出共性以逐步實現的，他研究物件是一個動態的有某種程度開放性的系統。找出多個影響系統輸出變數，區分哪些變數是難以更改的，哪些是容易更改的。然後找出某種規律，利用目前的難以更改的變數作為基礎，透過改變那些容易更改的變數，來實現最最佳化的輸出來達到預期的目的。他找出的規律或者是處理邏輯，一旦作出，控制系統不會自動地去更改它，是相對固定地。更改是透過容易被更改的變數來實現的，他們把系統當成一個箱子，對箱子裡面實際發生的不去研究，只考慮輸入和輸出，或者在控制系統建立的時候考慮過，而不去是控制系統去自發地持續地去考慮。

而我研究的目的是不為人所知的自體內部，就不能僅僅從輸入輸出來研究。我試圖於開啟箱子看看裡面放了些什麼，我視力不行？看幾次都看不清楚？我試圖設立一個邏輯按照需要讓其自發地持續地去研究，而在發現中得到自身的發展，而這個邏輯是可以被控制的。換句化說，我讓所謂的動態開放系統開放得更大一些，並讓我的邏輯根據需要不斷地去增加系統的開放程度，以實現邏輯自身的發展。

由於人類智慧的有限性，無法直接面對真實，就連自己設計的系統發展龐大到一定程度後出現的複雜性都很難直接解決。人類必須對研究物件進行限定，以某種方式簡化、綜合，以某種角度，用某種目的去看待。所以“易變矛盾”這一概念出現了，在發現隱含的假設和原理，原先的主要矛盾、次要矛盾可能會有所變化，實現它們的方式和手段也更多了，選擇更多了，而原先的限定下，是很難看到這些選擇的，從某個角度看有更多的選擇意味著增加了意志的自由程度，如果真正理解這一點的話。

哲學部分－讀柏拉圖的美學思想的隨感

哲學部分－讀柏拉圖的美學思想的隨感

柏拉圖認為：

有一個使一切事物成為美的事物的品質，特例的美是相對的，變化無常的，而這個美的品質是絕對的永恆不變的，是絕對的。把這個品質加到任何一件事物上面，這件事物就成為了美，而不管這個事物是石頭、人、動作還是思想。這個品質先於美的事物，一般先於個別，它是創造者。

為此我進行思考，下面是我的思考過程。

處於不同語言、不同文化、不同時期、不同人種的人對同一事物的美的判斷是不完全相同的。

有一些事物需要具備一定的知識和文化才能感到美的存在，例如文學、哲學等。

按支援獲得美感的必備條件的多少可以據此對美進行某種角度的劃分。

較低層次的相對比較容易為人所發現。

較高層次的需要知識、文化支援，需要經過某些判斷過程，例如：思考（不管是表面的或者是潛意識作出的）等才能發現的美感。

美是相對的，一個人和一個熊的審美的觀念是有區別的，也就是說美的特質是相對的。

只有人發現感覺後才是美。未發現感覺的不認為是美。

如果說有一種通用的美的特質，那麼它取決於個體的人自體的邏輯處理過程，才能在這個特定的個體中展現出來。

至此我發現了柏拉圖思想中的那個“品質”的概念。