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的行為之指南。”在逐項分析“美的人生觀”、“美的學說”、“美的生活”的主要內涵、重要價值和研究專案後，張競生著重指出，美的人生觀，是高出於一切的人生觀。美的學說與美的生活，是超出於一切別的學說與別的生活。世界人類皆當以這些美的觀念與事實為生存。尤其是我們中國人更要以這些美的觀念與事實，改變我們那樣醜的臭的人心，與腐爛的將歸於淘汰的社會。假使我人肯實在地把這些美的觀念和事實研究與實行起來，自然於個人上享受無窮的美趣，於學說上得到創造的功能，於社會上有了系統的組織。

這個啟事，是張競生研究美學的總綱，也是他考察人生與社會的初步心得。兩個月後，他的第一項研究成果——《美的人生觀》出版了。此前，北京學界曾發起一場引起社會廣泛關注的“科學與玄學”，也即“科學與人生觀”的論戰。這場論戰是清華大學教授張君勱在《清華週刊》發表長文《人生觀》而引發的，該文的主旨是提倡抽象的唯心主義人生觀，反對現代科學。北大教授丁文江奮起反擊，發表《玄學與科學》，提出歐洲的破產是不是科學的責任、科學的方法是否有益於人生觀等問題，此後，又陸續發表《科學答玄學——答張君勱》、《玄學與科學的討論的餘興》等長文駁斥張君勱。梁啟超、任叔永、胡適、孫伏園、張東蓀、吳稚暉、陳獨秀等，紛紛著文參加論戰。張君勱是張競生在法國留學的同學，當年他還專門向張競生請教過如何研究哲學的問題，此次論戰，張競生正值陷身愛情定則討論的漩渦，根本無法顧及於此。但張競生對這個問題是十分關注的，他在等待時機，以他的方式來參與。這次《美的人生觀》出版，在《北京大學日刊》刊出的新書廣告寫道，此書“對於近來甚囂塵上的人生觀問題獨有精到的見解”，他以整本的著作來解剖和回答關係重大的人生觀問題。

張競生在北京大學任教前後六年，所上最重要的一門課是“行為論”（倫理學舊稱），其研究也最為深入、最為系統。在“審美叢書”

的總題目下面，張競生有一個龐大的著書計劃，將刊行六種書，一是《行為論採用“狀態主義”嗎？》，闡述行為論與狀態主義的異同；二是《行為論的傳統學說》，闡明傳統學說之不足倚靠；三是《行為論與風俗學》，研究風俗學與行為論之間的相互關係。這三種書是屬於“批評與破壞之性質”的，還有三種書是“為建設與實行上的研究”的。這三種書是：《從人類生命、歷史及社會進化上看出美的實現之步驟》、《美的人生觀》、《美的社會組織法》。

二、美治主義（2）

張競生正當壯年，雄心勃勃，學術上又淵源有自，厚積薄發。

由於種種原因，事實上，“審美叢書”只出版了《美的人生觀》和《美的社會組織法》兩種書。作為兩部重要的美學著作，《美的人生觀》和《美的社會組織法》出版後，立即受到讀者的廣泛歡迎，其中《美的人生觀》在短短兩年內，重印七次，成為名動一時的暢銷書。而正是這兩部書，開創了中國現代美學史上的重要流派，奠定了張競生在中國現代美學史上的重要地位。

中國現代美學的源頭在王國維和蔡元培。王國維第一個構建了美學本體論，提出了美學意境說，使美學學科在現代中國得以真正確立。蔡元培第一個提出“以美育代宗教”，並以國之祭酒教育總長的身份親自推動和貫徹“五育”並舉的新的教育方針，即實行軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美育，使美育由精英階層徹底走向了普羅大眾。因此，在打造新的學科範型、搭建新的理論大廈中，王國維、蔡元培的作用不可替代，功勞不可湮沒。

作為美學家，張競生當然首先從理論上構建其美學體系。他的核心理念就是美治主義，即以美的原則規劃人生和治理社會。為此，他獨創了“美治”的概念，這是與史前的“鬼治”（顧頡剛語）、傳統的“德治”和現代的“法治”相對應的天才創造。在張競生的設計中，“先前的社會是‘鬼治’的，及到近世一變而為‘法治’，今後進化的社會必為‘美治’無疑。鬼治可以嚇初民的無知，但不能適用於近世。法治可以約束工業的人民，但極有妨礙聰明人的自由發展。至於我們所主張的美治精神，它不但在使人民得到衣食充足的需求，而且使他們得到種種物質與精神上娛樂的幸福。……總之，在這個美治的社會所有機關皆以‘廣義的美’為目的。”

張競生所謂“廣義的美”，是指包括了歷史進化、社會組織、人生觀創造，皆以這個廣義的美為目的，為根據，為依歸的。