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是一種“保險的合同”。考察歷史，自從婚姻制度確立以來，夫婦之道是苦多樂少，無論是多夫多妻制（群婚制）、一夫多妻制，還是一妻多夫制、一夫一妻制，大多數男子自私自利，違揹人性，壓抑女子，或者夫凌虐妻，或者妻凌虐夫，產生了無數怨偶的家庭。

有鑑於此，張競生遂下斷語：“男女的交合本為樂趣，而愛情的範圍不僅限於家庭之內，故就時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為‘情人制’。”

何謂情人制？張競生說：“顧名思義，情人制當然以情愛為男女結合的根本條件”，而愛的真義不是佔有，也不是給予，乃是欣賞。

在情人制的社會里，當男女未定情之前，男女社交極其普遍與自由，一個男人見一切女子皆可以成為伴侶，而一個女子見一切男子皆可以為伊情人的可能性。門戶之見既除，羞怯之念已滅，男女結合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的創造情愛的才能，創造力大的則為情之王與情之後，其小的則為情的走卒和情的小鬼。當男女定情以後，則是另外一番景象：“社會如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一般衝動，蟻國一般鑽研，人盡夫也，而實無夫之名；人盡妻也，但又無妻之實。名義上一切皆是朋友；事實上，彼此準是情人。”當情愛破裂時，破壞就是解脫，破壞乃創造新生命不可少的歷程。為了構建新型社會，張競生特別強調要保證兩性的獨立自由，特別是女性的獨立自由。針對婚姻制度下女子處於從屬地位的狀況，他尖銳地指出，情人制能否實行，全靠女子在社會上有無地位。而要提高女子的地位，必須重新確立女子的中心地位。

原始的母權制社會是以女性為中心的社會，隨著私有制的發展，父權制的確立，母權制終於被推翻，這“乃是女性的具有世界意義的失敗”（恩格斯語）。從此，丈夫在家裡掌權，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫慾的奴隸，變成生孩子的工具。如何扭轉乾坤，重振母儀？張競生認為：“先前女子為社會的中心僅在性交的選擇，母性的保護，及家庭的經濟諸範圍之內而已。今後女性的影響則在於普遍的情愛，真正的美趣，及廣義的犧牲精神。”只要人類社會恢復為以女性為中心，女子便不會一味“卑怯被動”，男子便不會一味“兇狠奸詐”。

三、情人政治（2）

如何重建女性的中心地位，張競生主張新女性應以“性交為一種藝術與一種權柄藉以操縱男子”，那麼，男子唯有情愛才能獲得女子芳心，受性慾所驅遣，便不得不努力成為“情愛之人”。這樣，男子的理智會“情感化”，女子也可以受男子影響，其情感則不能不“理智化”，達到相互協調的功能。而這一切的先決條件就是情人制的實行。為此，張競生建議在婦女中組織“情人社”，研究如何做情人的藝術，如何進行精神上與經濟上的互助，以及避孕的方法。加入“情人社”的社員都應當宣誓在三十歲之前不出嫁，最多隻能做情人。相應地，男子也不能早娶，三十歲前僅能做女子的情人。這樣，人人皆可以為情人，精神上互相慰藉，人人有事業，經濟上各自獨立，那種無情無義、寄生社會的娼妓現象也就隨之土崩瓦解了。

美是情愛的根源，凡要做情人，當先學做美人。因此，女子要努力培養自己成為具有美趣之人。一個美的社會應當像劇場一樣，則一切女子就是劇場中的藝員。張競生提出要多多成立“美人會”，讓女子在其中學習做藝員的技巧：眉如何畫，發如何理，眼神如何勾攝，面貌如何修整，裝飾如何講究，說話怎樣使人動聽，動作怎樣成為雅趣。透過修習造就美人，以美人的優秀帶動男子的進步。“女藝員既出臺，男藝員也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成為佳士了；女子為虞姬，男子就要為霸王了；女子為擊鼓的梁夫人，男子就成為騎驢玩西湖的韓蘄王了。總之，女子講究裝飾，男子也必講究裝飾；女子講風範，男子講態度；女子重活潑，男子重剛強；女子善溫柔，男子貴纏綿；女子貴體貼，男子尚精緻；凡女人如能從各種美趣著想，男子就不能不從各種美趣努力了。”於是，新女性在社會上佔據要津，以情愛養成情人，以美趣造成美人，以犧牲精神培養女英雄，女子不再是性慾的奴隸，而在性事和生育上掌握自主權，這就是張競生心目中的“女性中心社會”，也就是張競生理想中的完美社會。

毋庸諱言，取消家庭，以情人制代替婚姻制，是迄今為止最為大膽，也是走得最遠的烏托邦構想。它的始作俑者並非張競生，其源頭可以追溯到古希臘柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉