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陽縣文物部門曾經對墓地進行了一次清理。墓為磚石結構，有大型漢代方磚鋪地，並存有巨石墓門兩扇，每扇門有一人多高。由於墓早期曾多次被盜，墓中物品大多已流失。墓主究竟是什麼人，又有什麼樣的原委，已是無法確認，更無法明白了。

關尹喜的墓到底是真是假？關尹喜來到這裡，是想追隨老子生命的足跡嗎？儘管讀了老子的五千言，但心中還是有一萬個疑問沒有解開。或許，關尹喜千里迢迢趕到淮河邊上，就是想透過老子生活的這一片土地，去感受老子思想的博大精深。

當然，關於老子的身世，還有一種說法，即認為老子其實並不是中土人，而是西域人，以老子的思維方式和行為方式，一點也沒有東方的溫良恭儉讓，有的只是西域宗教的博大和神秘。從《道德經》來看，這樣的思維方式，與東土當時的思維在很大程度上有著不同。持這種說法的人還猜測說，老子後來出函谷關，顯然就是要回自己遠在西域的家。

這樣的說法聽起來很是大膽，但明顯地，還是缺乏很多佐證。老子來自何地，又去了何地？他叫什麼名字？他為何而來？又為何而去？……這些問題，顯然是這種大膽推測所無法解釋的—老子，以及相關的《道德經》，就這樣具有了所有偉大必備的一個元素—神秘。神秘是連線現實和夢境的一條幽徑，而老子，無疑是這條幽徑上閃爍的一團或明或滅的靈火。

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道與德　三

老子究竟出生於哪，有哪些傳說，並不是我關注的，我在想的是：如果老子身世的確成立的話，那麼，一個生活在渦河岸邊的“知識青年”，憑什麼透過自己的苦思冥想，就達到了無上的境界和智慧呢？—我最關心的，是老子的思想脈絡，以及他智慧的腳印。

應該說，老子思想的形成，與老子的身世與環境，是有直接關係的。

人的智慧來自於水。也許，因為生活在水邊，老子從流動之水中感受到了生命和世界的至理，也感受到河流從容不迫的力量：那種漫漶與緩慢流動的水才是這個世界最偉大也最有力量的東西，水的不爭與柔弱，給予老子石破天驚的啟迪。正是這片土地上縱橫交錯、汪洋遲緩的水，哺育了老子智者的哲學。

道在水中，道同樣也在人群當中。老子尋道的過程中，那些身邊的民間高人給予了他很多指點。這當中，最有名的，是一個叫做常樅的人。劉向《說苑·敬慎》當中，記載了老子向常樅問道的故事：常樅有病，老子前往探問。老聃問：“先生病得這樣厲害，有什麼要教導學生的呢？”常樅說：“你即使不問，我也要告訴你，經過故鄉要下車，你知道嗎？”老子回答說：“經過故鄉要下車，不是說的不忘故土嗎？”常樅高興地說：“啊，是這樣的。”常樅又問：“經過高大的樹木要快步走，你知道嗎？”老子回答說：“經過高大的喬木要快步走，不是說的要敬重老人嗎？”常樅高興地說：“啊，是這樣的。”這時，常樅張開嘴，面對老子說：“我的舌頭還在嗎？”老子答道：“在。”“我的牙齒還在嗎？”老子看了看說：“沒有了。”“你知道其中的道理嗎？”老子回答說：“舌頭的存在，難道不是因為它的柔軟嗎？牙齒的失去，難道不是因為它的強硬嗎？”常樅欣喜地說：“呀，是這樣。天下的道理你已經全部瞭解了，我沒有什麼要告訴你的了。”

關於常樅，史書並沒有過多的記載。在河網縱橫的平原上，由於水的滋養，地域的廣闊，在這片地方生活的人，從來就有一種博大的思維方式和處事原則。在這裡，你不可以小覷任何一個平民百姓，哪怕是一字不識，他們同樣也會有很多智慧，圓潤通達，甚至詭計多端。

按照一般的說法，老子曾先後兩次去周室，第一次，是擔任書記員，而第二次，則是圖書館館長了。第一次出山時，老子二十一歲，還是一個意氣風發的青年。這個耳朵肥厚的高個青年，來到了黃河之濱的周天子腳下，做了一名書記員。老子生活的春秋時代，天崩地裂，狼煙四起。那時周室剛剛從西部遷往洛陽—褒姒的千金一笑，差一點讓周室灰飛煙滅。東遷之後的周室就像風雨中的鳥巢一樣，240年間，戰爭數百次，弒君內亂無數。坐在東周宮廷的典藏室裡，在竹簡上記述著歷史的沉沉浮浮，老子慢慢變得心若止水。那些風雲變幻的歷史以及不可一世的大人物，在竹簡之上也就寥寥幾筆。如果人來到這個世界上為的就是殺戮和爭鬥，那麼，生命的本質到底在哪呢？

很長時間裡，老子就一直靜心思考著人生和宇宙的大問題。人，是可以從讀書和思考中明白世界真諦的，過多地