第3部分(第3/4 頁)

都聽命於他的神祇，有什麼理由不順從他呢？在這樣的情況下，禹順水推舟，儼然以天子的身份到南方各地巡視，並和各方諸侯約定時間到塗山相會。

那幾日，來自各地的大大小小的國君，也可以說是酋長，包括他們的隨從，一同來到了淮河邊的塗山。他們穿著華美的禮服，臉上畫著飾紋，頭上插著鮮豔的羽毛，帶著珍寶玉器，前來朝見大禹。禹站在高高的塗山之上，面帶微笑，像一個神祇一樣低垂著眼瞼，平靜地俯視著大家。這些來自九州各地的人，能見到神話當中的禹，一個個激動得淚流滿面。他們心悅誠服地伏在塗山腳下，聆聽著禹音樂一般的言語。禹會諸侯的那些天裡，塗山腳下人山人海，歡聲雷動。人們載歌載舞，盡情地歡呼歌唱，有牧人的胡笳、獵夫的號角、高地的蘆笙、船伕的號子、南方婉轉的民歌、西部高亢的花兒……完全可以說，這是一場“以德服人”的聚會，禹以他巨大的道德力量促使了各部落之間的融合。各路酋長紛紛到來，人們願意接受道德的教化，就像接受陽光雨露一樣。

可以說，禹當時竭力弘揚自己的道德和名聲，肯定是有超出常人的考慮的。很明顯，他是想用這樣的道德教化和弘揚來凝聚人心，也達到統一的目的。那個時代的人是淳樸而單純的，人們的審美觀念和理解力還停留在非白即黑的框框裡，思維方式傾向於感性，也傾向於簡單化。在這種情況下，在塗山之上，禹高高舉起了這面旗幟，自然會引得淮河兩岸一片沸騰。

一個以德服人的新紀元開始了，道德，就這樣成為風中獵獵飄揚的旗幟，無數人沉醉於那樣的傳說中，也感動於那樣的傳說中。她呈現出金黃色的光芒，照耀著芸芸眾生。禹第一次認識到道德的巨大力量，也感受到道德號召力的甜頭。他開始專心致志於道德的教育與典範的樹立了。禹很快下令收繳了各部落所有的銅器，用這些銅鑄成了九個大鼎，象徵九州。九鼎的鑄成，不僅使禹將權力神聖化，同時，也藉機收繳了各部落的武器。禹讓人在每個鼎上鐫刻了各州的地理出產、珍禽異獸等，然後將九鼎運至宮中，號稱是鎮國之寶。各部落首領定期向禹王進貢時，都要向九鼎致禮。這九個鼎成了華夏的圖騰和象徵，禹自然也“一言九鼎”—一個帶有明顯專制意味的朝代，就這樣具有雛形了。

也就從那時起，可以說，中國文化不可避免地墜入了一個誤區，由於過於相通道德的感召力，人們重視和弘揚道德的同時，必定會忽略法律、自由、平等。道德的利用一直是有前提的，這個前提，就是“性善說”，相信一個人能對自我進行完全的約束。後來的儒家思想，正是建立在“性善”的前提下—對於“修身、齊家、治國、平天下”而言，“修身”是前提，也是基礎。如果一個人忽略這樣的前提，不是一個真正的君子，只是把道德的劍刃對準別人的話，那麼，道德的旗幟極有可能會變成狼牙大棒，成為打擊敵人排除異己的利器。

。　最好的txt下載網

明與暗　五

不過有關禹的傳說卻如化石一樣沉澱下來，先是口口相傳，然後鐫刻於甲骨之上，青銅之上，竹簡之上，後來，等毛筆和紙出現，它們又呈現在紙上。一種思維方式也湧透在空氣之中，讓這一片土地上的人們呼吸吐納。

禹死後，禹的兒子啟當上了帝。啟死後，又將帝位傳給了兒子太康帝。太康帝死後，將帝位傳給了弟弟仲康帝……中國古代的部落制徹底地消失了，禪讓制也變成了世襲制。最初由“禪讓”而形成的“共和制”，就這樣在禹手上變成了“家天下”，變成了專制的政權。這樣的變化，不知道是不是禹深思竭慮所想推動的。

從這個意義上說，禹所做的一切，包括高舉道德的旗幟，就像一個處心積慮的陰謀。

名與實　一（1）

關於管仲的故事，已是耳熟能詳了。

管仲出生在淮河的一條支流—潁水畔，也就是現在的安徽潁上縣境內。這一點，《史記》上有明確的記載。潁水發源於中嶽嵩山，迤邐東下，流經河南登封、禹州、許昌、臨潁、周口，流經安徽潁上、阜陽匯入淮河，為淮河第一大支流。管仲出生時的潁水河畔，應該更像現在的江南吧，春天裡草長鶯飛、鳥語花香。這個地方在管仲之前，也曾出過很多人物，他們在少年時努力求學，稍大一點之後，便去了附近的晉國、蔡國、曹國、燕國、齊國等地，讀書、做官、做生意。

管仲的祖先姓姬，曾跟隨周武王打江山。後來周朝分封諸侯，被封為管國國君，因此改姓管了。到了管仲父親管莊這一代，家道中衰，管仲家也從山東一帶