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乘車跨越淮河的時候，我總能看到淮河岸邊的塗山，它突兀地矗立在一片開闊的平原之中，尤其醒目。不過走近空曠的塗山，已很難想象出歷史的神聖和氣韻了。一切都毫無蹤跡，只是在山岡之上，有一個破敗的禹王廟，裡面有一座幾近坍塌的禹王像。這些，似乎就是塗山與禹王全部的聯絡了。歷史就是這樣，很大程度上，它一直空濛而虛假，就像一個巨大的騙局一樣。歷史的實質也很少是莊嚴的，莊嚴，往往都是後來的意會和附加。四千多年前的那個冬天，當禹在塗山召開各路諸侯大會的時候，他肯定沒有想到，這一次會議，竟被後人賦予了那麼多的意義。

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明與暗　二

禹的故事，從某種程度上，彰顯的正是莽荒時代人與大地的關係。那個時代，應該有一場世界性的大水吧，在西方，只有諾亞乘方舟帶領幾個人逃到了山坡上，然後，雨停了，有鴿子銜來了橄欖枝，預示著有陸地出現；在東方，史書同樣記錄了這次大洪水，黃河、長江、淮河洪水橫流，九州一片澤國，人們只能暫避高地上，甚至攀緣在樹枝上。那時候中原的領袖還是舜，舜先是命鯀治水，鯀是禹的父親，面對茫茫大水，鯀有勇氣，卻高估了人的作用。鯀一直用堵的方法來治水。茫茫澤國，水哪能堵得住呢？鯀失敗了，人類也遭受了慘重的損失。舜很生氣，就把鯀流放到羽山，後來鯀就死在那裡。

禹這時候出場了。禹這個家族，是很有點來頭的：禹的父親叫鯀，鯀的父親叫帝顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意的父親就是中華民族的創立者黃帝。算起來，禹算是黃帝的玄孫了。讓禹負責治水，同樣是舜的意圖。當時，禹在各方面口碑極好：為人機敏快捷吃苦耐勞，守道德從不違背社會準則，具仁心有親和力，他的言行讓人們信服。《史記》甚至說，禹說話的聲音都合乎鐘律，自身的行動成為法度，他的勤勉不倦端莊恭敬，在當時成為百官的典範。這樣的人分明就是一個半人半神啊！《尚書》在解釋舜的動機時說“舜舉鯀子禹，而使續鯀之業”，顯然，舜就是要禹子承父業。當然，父親鯀的罹難，對禹的打擊是巨大的。子承父業，不單單是臨危受命背水一戰的問題了，而是他，以及他的整個國家，在洪水面前，都走進了絕路。禹一開始並不想擔任，他跪拜叩頭拒絕，想把這一任務推讓給契、后稷以及皋陶。不過大王舜的態度異常堅定：你還是快去辦理你負責的事情吧！

完全可以想象禹臨危受命時的心情，悲傷之餘，更多的還有悲愴，為自己悲愴，為芸芸眾生悲愴。人類在自然的壓迫之下，就像蟬一樣脆弱。在這種情形下，禹唯有兢兢業業，將身家性命置之度外，以求上蒼的悲憫了。這樣的做法，一方面是無私，另外一方面，也是無奈。這是一條真正的不歸路，在禹看來，天與人，是相通的，自己只能以極致的方式，來完成與神靈的溝通。

禹應該是一個身材高大粗壯的漢子，這一點不容置疑。他調動著人馬，以一種無敵劍客的神情正視所有的一切。他在貧瘠的大地上行走著，胸中湧動萬丈豪氣。關於禹所做的一切，有一些零星說法得以傳承。《淮南子·本經訓》、《修務訓》、《要略》以及《尚書·益稷》、《正義》、屈原的《天問》等當中，都有著對於禹事蹟的讚頌。其中，《淮南子·修務訓》以充滿讚頌的口吻寫道：“禹沐浴淫雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨風刊木，平治水土，定千八百國。”《要略》同樣記載了禹身先士卒勞苦奔波的感人事蹟：“禹之時天下大水。禹身執以為民先。剔河而道九岐，鑿河而通九路，闢五湖而定東海。”

從這些典籍記載中，人們所得印象最深的一點就是，禹在腥風苦雨中，幾乎走遍了九州。這樣的行為，不由讓人困惑不解：禹為什麼不在一個地方專注治水，而是奮起他的雙腳，像旅行一樣走遍祖國大地呢？司馬遷在寫大禹這一段事蹟時，用了好幾大自然段來描述—禹的巡行治水從冀州開始，在冀州，禹先治理完壺口山，又去治理梁山和岐山；在濟水和黃河之間的兗州，禹疏導了境內黃河下流的九條河道，讓雍、沮兩水流入一個湖泊；在大海和泰山之間的青州，禹疏導了濰水和淄水；在大海、泰山和淮河之間的徐州，禹治理了淮河和沂水；在淮河以南和大海以西的揚州，禹又治理了彭蠡澤，將松江、錢塘江、浦陽江都疏通入海；在北起荊山、南到衡山之南的荊州，禹治理了江水、漢水，還有沱水、涔水、雲土澤、夢澤等；在荊山以北、黃河以南的豫州，禹又將伊水、洛水、澗水等疏通流入黃河，疏導了菏澤，然後又治理了孟