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不是暴力，而是文明所體現的生產力水平，以及與生產力水平相對應的認知水平，包括思想的深入、巫術的啟用、權謀的拓展、道德的規範等等—這些起關鍵作用的東西，才是最具有統治力量的。值得一提的是，在黃河文明中，淮河一直具有舉足輕重的地位—看看淮河邊誕生的那些思想家，就知道由這一條大河所誕生的文明的促進作用了：老子、孔子、莊子、鬼谷子……“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。……月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”這樣的詩，只有那些在淮河岸邊縱橫馳騁的人，才會擁有這般雄渾的元氣。淮河這個地方，一直具有一種天地宇宙的渾然大氣，既有連線軒轅炎帝的混沌之力，又有俯仰人間世界的天地血脈，既具有形而上的認知，也具有形而下的手段。黃河文明，正是因為淮河兩岸重大思想和文化的補充，才得以發展壯大起來。淮河兩岸，更像是一個巨大的生命體，是可以構建某種精神家園的。

“我將穿越，但我永遠不能到達。”這是比利時詩人伊達·那慕爾的一首詩句。用這首詩，來形容我對於淮河的行走，似乎尤為妥帖。雖然，在淮河兩岸，曾經的渾然大氣變得支離破碎，但只要認真體會，學會分辨，你就會發現，她們仍會如秋天的罡風一樣，無所不在，席捲著金黃色的落葉急促穿行。對於我來說，關於淮河的行走，不僅僅是腳步的，更是思想和精神的。在這個過程中，我一直有如履薄冰的畏懼，亦步亦趨的拘謹，九曲迴腸的疑慮，煙籠霧繞的困惑，我唯恐我薄弱的思想，穿透不了歷史和哲學的雲層，無法讓我變得更明澈。我一直試著努力去擦拭眼中的雲翳。當我真正地走進這片土地，感受這片土地排闥而來的氣場時，一切顧慮便煙消雲散，我變得神遊八極、意氣奮發，狂放和收斂皆遊刃有餘。那樣的感覺，彷彿摒棄了寫作狀態，進入一種音樂的節奏。我知道這個世界上萬事萬物都有一種音樂般的節奏，只要你感覺了這種節奏，並能踩準這種節拍，上帝就已在你的心中了。這時候，只要順著這裡的陽光雨露，順著這裡的風土人情，天馬行空，感受它內在的旋律，就足以表達這片土地涵蓋的一切，即使歷史如風，智慧如水，也能夠感受風輕雲淡，那時花開。

拼酒，是這一塊土地上永恆的內容。那是歷史和文化的沉澱，也是人性和民俗的沉澱。酒是這片土地上最感性的一種東西，它最直接地散發歷史的味道，人文的味道，土地與淮河的味道。在淮河兩岸，我曾很多次在一場酣暢淋漓的拼酒之後，仰面倒下，在天旋地轉中，感受淮河的氣息、莊稼的芳香，以及頭頂上的星光燦爛撲面而來。酒，源自於糧食，源自於高粱、小麥和大豆，源自於淮河水，更源自於人類自身的急切和渴望。而我，就在這種神秘的來自於天地的力量的導引下，摒棄了自以為是的知識，摒棄了似是而非的論斷，開始了神遊八極，以一腔混元之氣在這塊土地上奔跑、尋找、迷頓、吶喊……

這時候的淮河，已成為我的血液流淌。

明與暗　一

淮河的信史，就從大禹開始吧。

歷史總是空濛的，這使得我們在面對它時，總覺得內心惶然。我們不知道它的起源在哪裡，在很多時候，它只是神話或者推理。《聖經》告訴我們：起初神創造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈執行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了……唯物主義告訴我們：人類，是由猿猴變成的，是勞動，讓猿變成了人……科學則判定：宇宙，是源於那一場大爆炸……無論是傳說，還是推斷，都像是一個寓言，一個在世界上廣為流傳的寓言。它讓我們相信，如果硬要刨根問底這個世界起源的方式，那麼，相信吧，相信各自的寓言。

對於淮河，我們同樣面臨這樣的問題—如果硬要給淮河的信史安排一個開頭的話，那麼，不妨從那一場驚天動地的會議開始。

開會的地點在塗山。也就是現在淮河南岸的懷遠縣境內，現在，在山腳下，還有一個村莊叫做禹會。那次會議，從某種程度上說，決定了華夏北方與南方的共融，決定了這一片土地的核心作用。可以說，這是一次道德弘揚的會議，各地的酋長在目睹了禹的尊容後，由於敬佩禹的道德和操守，心甘情願匍匐在禹的腳下，聽從禹的振臂一呼。

從此，淮河兩岸就有了“光”。

數千年後，當我由於凡塵俗務經常