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動手，豐衣足食了。

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於是，“寇”性大作：“居數日，各出大掠，焚市肆，殺人滿街，巢不能禁；尤憎官吏，得者皆殺之。”

史書上稱這些在統治者縫隙間輾轉作戰的農民起義軍，為“流寇”。是中國人成則為王敗則寇”的成敗觀的反映，不能責備史書作者的勢利眼。因為，在“流”的過程中，兼而“寇”之的行徑，歷史上所有的起義軍，都程度不同地存在過的。但奪得政權後，不“流”的同時，也不“寇”，或少“寇”，坐穩江山的可能性就大一些。相反，超越不過這個“寇”字，也就只能永遠為“寇”了，歷史總是這樣懲罰那些太沉不住氣的進城農民弟兄。

遺憾的是，黃巢和他的起義軍，始終也未擺脫掉“流寇”狀態，一路征戰過來，所經之地，旋即放棄，都是雨過地皮溼地一掠而過，既不派兵駐守，也不建立政權，而抱著吃大戶的迫不及待，去攻打下一個目標，這就註定了他最後失敗的結局。甚至拿下長安以後，居然不繼續派兵馬追趕逃亡的唐僖宗，而是忙於登基，忙於封官，忙於找女人充實三宮六院。那麼，他的數十萬軍糧匱乏的戰士，有什麼理由不去大“寇”而特“寇”呢？

第二年，有人在尚書省門口，貼小字報，寫了幾句打油詩，嘲諷新任尚書的尚讓。此人也是一個鹽販子，立刻火冒三丈，估計一定是本部門的幹部或門衛所為，全部拉出來，一個個都挖出了眼珠，殺死，倒掛在尚書省的大門口。鹽販子覺得還不過癮，下令把長安城中，所有能寫幾句歪詩的人，殺了個精光，不會寫詩但識文斷字的人，一經檢舉，統統去掃大街，刷廁所。這一場文化人的大清洗，三千多人掉了腦袋。

從這次整肅以後，曾經被大齊皇帝聘為翰林學士的，做樣子也好，不做樣子也好的那位詩人皮日休先生，便不知下落。黃巢杜撰出的那句“逢儒則肉師必覆”的民謠，便成了一句徹頭徹尾的屁話。

於是，廣明元年（880）十二月，起義軍攻佔長安的入城式，在長安市史上，怕是最壯觀的一次，便成黃巢再也找不回來的美夢了。“白旗滿野，不見其際”，“舉軍大呼，聲振河、華”，“晡時，黃巢前鋒將柴存入長安，金吾大將軍張直方帥文武數十人迎巢於霸上。巢乘金裝肩輿，其徒皆披髮，約以紅繒，衣錦繡，執兵以從，甲騎如流，輜重塞塗，千里絡繹不絕。”

唐末食人考（7）

然而，以唐僖宗為首的統治集團，以及那些雖離心德，但也不願意看到黃巢取而代之的將領、節度、實力派，反撲過來。廣明二年（881）四月，在官軍的圍逼下，黃巢曾經一度退出長安，倒有點不怕摔了罈罈罐罐、誘敵深入的勇氣，但是，再次攻佔，首先他自己的流寇習性大發，“巢怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城。”索性破罐子破摔，再無入城時的長遠之想了。

廣明三年，中和元年（882）四月，“諸侯勤王之師，四面俱會。”黃巢起義軍的形勢便走下坡路了。“時京畿百姓皆砦于山谷，累年廢耕耘，賊坐空城，賦輸無入，穀食騰踴，米鬥三十千。官軍皆執山砦百姓，鬻於賊為食，人獲數十萬。”黃巢從殺人到食人，大概從此開始，一開始便不可收拾。如果可以給這位革命領袖後來的食人罪行，稍加開脫的話，也只能說，誘使他走上這一步的，唐王朝的統治機器，是毫無疑義的教唆犯。

人類的惡行，從來像癌症的基因一樣，潛伏在社會機體之中。恰逢盛世，社會如同健康的軀體，有足夠的抵禦邪惡的能力，縱使有個別或區域性的惡，在受到抑制的條件下，文明、文化、道德、教育，能夠有力量戰勝惡的挑釁，即使構成一定程度的黑暗，其危害程度，不至於使歷史倒退。

相反，一旦惡本質得到肆意釋放的機會，便如癌細胞的轉移擴散，整個社會處於失控的狀態下，黑暗壓倒文明，邪惡壓倒善良，腐敗壓倒良知，###壓倒秩序，那麼，這個社會只能產生腐朽的政治，腐舊的思想，腐敗的官吏，腐爛的制度，腐蝕的文化，以及使得王朝覆滅的，從上而下的一大批腐惡的敗類。

正是這樣的亂世，官方的敗類才能按肥瘦論價，賣活人給起義軍作食糧。隨後，黃巢更創造出來世所罕見的食人紀錄，自然與官方的啟發分不開。於是，這種反人類的罪行，便以不可遏止之勢，貫穿於整個唐末，直到五代。食人惡行之頻密發生，到了無可救藥的地步。

黃巢雖死，食人不止。公元九世紀末、十世紀初的中國，墜入空前的黑暗之中。

887年：“戊午，秦