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但因為自在的原因，度化眾生的需要，佛仍然使用“惡”，就像良醫用大毒之品和普通藥共同來治病一樣。

如用不隨便而是隨緣講解佛法的“貪心”，令眾生珍惜佛法；用嗔怒金剛（但是合乎現實正常善因緣）的威嚴使眾生棄惡向善；用大智若愚的“痴”來包容眾生，使眾生容易接受和學習佛法；用自豪心態的“慢”來激勵眾生，使眾生精進；用設問提問的“疑”來引出相應的佛法進行講解等。

這裡需要強調的是，“煩惱即菩提”不是說不要去除煩惱，而是更要去除煩惱，更要大精進，改變各種不良習氣，因為只有這樣，才能真正生出無私的利他的妙用來。

2007年7月12日釋出於新浪部落格

87、丈夫四義

87、丈夫四義

一位朋友問：非常感謝老師的指導，我的善良經常被人利用，我對待的態度總是放任它，今天我知道了這是無能、神經衰弱的表現。我的無能由來已久，今天我一定克服它。請問老師，為什麼說是“神經衰弱”呢？

這裡的“神經衰弱”是比喻。因為有神經衰弱的人往往神經敏感脆弱，易煩多憂，易喜善怒，所以在這裡用來比喻脆弱、意志力薄弱、孬氣等習氣。

對治這種習氣，應該學習大丈夫心行，即“丈夫之義”。據《華嚴經探玄記？卷八》援引《涅槃經》，舉出丈夫之義有四個方面，即：自正、正他、能隨問答、善解因緣義。大意是說，作為大丈夫，一要自律，自正；二透過智慧、隨順人間正常善因緣地使他人正；除此外，能隨順人間正常善因緣地做事、解決疑惑和宣講佛法。而這些，都是以第一義（真如佛行的道理）為基礎的、為線索的，而且首先自己要自律，要調馭自己的內心世界，不斷改變自己的不良性格習氣。

2007年7月12日釋出於新浪部落格　。　想看書來

88、1＋1到底等於幾（續二）

88、1＋1到底等於幾（續二）

關於1＋1到底等於幾，一位朋友回答：1＋1到底等於幾，要看心因，有什麼樣的因，就有什麼樣的果。請老師指點。

以下供參考。

這位朋友表達上容易叫人發生如下兩個誤會，雖然本義不一定是這樣：

作為客觀規律，是不以為我們的意志為轉移的，例如客觀認為1＋1=2，那麼從客觀上（而不是從其他比附上）就是1＋1=2，而不等於別的數字，認為想得幾就得幾，那是唯心主義的看法。

有什麼樣的因，還要看有什麼樣的緣，才能結相應的果。例如同樣是好種子，同時播種，陽光、雨露、水分、土壤等情況不一樣，那麼結的果子也不一樣。

所以“有什麼樣的因，就有什麼樣的果”也是帶有唯心主義的性質。

我們要注意克除執著，從現實出發，不要想當然地主觀臆斷，但同時又不能過於現實主義，而是以超然的心態做入世的事情。這就要避免走向兩個極端：一避免行為死板而不超脫，二避免行為放任自流而不遵守國家法律法規和相關制度與基本道德規範。因此，我們一定要做好自己的本職工作，一點一滴地創業，一點一滴地工作，一點一滴地提高修養，嚴於律己，寬以待人，尊重師長和領導，努力塑造自己的人格。不要指望別人，要主動創造條件、把握機緣。當然更不能有厭世心理，尋求佛的保佑，厭世容易使人走到二乘中而出現偏差，《楞嚴經》中將執著於二乘的心態行為也列到魔境界中去了。一旦這樣，以後就難以“超生”了。

另外關於心因，不要認為老人太頑固、太難以理解、太過分，而做出沒有禮貌、毫無修養、不孝敬的行為，因為不管怎麼說，老人的年齡、閱歷、經歷和一生的付出在那裡，這些已經足夠值得我們尊敬的了，何況我們的修養很不到位，自己的很多看法往往是不正確的。當然對領導也應該是如此。還有，不要對很多事情感到絕望，要注意學會隨緣，逐漸改變和提高自己，緣到問題自然就會解決的。總之，我們要樹立正確的心因，行為上要正，爭取為國家、為社會做出更大的貢獻。

綜上所述，只有沿著正常的軌道，樹立高尚的道德情操，任勞任怨，學習老黃牛精神，紮實而不懈地努力，才能不斷進步，爭取最終的勝利。

2007年7月12日釋出於搜狐部落格

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89、痴心、疑心與暗心

89、痴心、疑心與暗心

一位朋友問：對於自己的習氣不能斬釘截鐵，還常常被