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但是沒有必要再徒增煩惱，應該增加魄力。當然了，還可以不斷向別人學習和總結經驗提高幫助別人的能力，例如上面提到的那位定力很深的同事，就值得自己學習。另外一定要主動修持禪定力，尤其是透過修養的提高，心態達到了平衡而自然得定。

還有，注意去掉“悔心”不是不懺悔，而是說要放眼未來，不要再增加一種煩惱。

2007年7月11日釋出於新浪部落格書包　網　。　想看書來

85、你是否經常掉悔（續）

85、你是否經常掉悔（續）

一位朋友留言：請問老師：為什麼會有“掉舉”心呢？您能再講一講“悔”嗎？為什麼叫“惡作”？

關於“掉舉”，《三藏法數》：“【掉舉隨煩惱】謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉舉隨煩惱。”可見，對於五陰和外界事物，不能守住本性，而是隨其波動，使得內心不安躁動，這就是“掉舉”。對治的方法是禪定，定於正念中。或者不斷改變自己的觀念，不斷提高自己的修養，消除思業（意業），使心態逐漸平穩。《佛光大辭典》：“【意志】……凡意志之活動，稱為思業；已發為行動者，稱為思已業（身業、語業）。”　《佛光大辭典》：“【業】業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；於此，思業同於意業，思已業同於身、語二業。”

惡（wù）作，《佛光大辭典》：“【惡作】……惡，即厭惡；作，即所作。即厭惡所作，於作惡事後追悔之心。”大意是說，惡，厭惡的意思；作，所作的事情。對所作的事情事後生起追悔之心，叫做惡作。

《佛學常見辭彙》：“【掉悔】掉舉與後悔。這兩種心理，都能使人的心不得安寧和煩惱。”可見這裡的“悔”指後悔的心，而不是指懺悔。後悔與懺悔是有區別的。《佛學常見辭彙》：“【懺悔】懺是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。”可見懺悔的“悔”是知錯以後不再做，而不是使自己的內心不安寧。

所以，我們的原則是對惡業（身、口、意業）要進行懺悔，但是不可太執著，不要走入掉舉的煩惱中。而是反思過去，放眼未來，輕裝上陣，不斷前進。一定不要迷失自我，不要陷到往事的回憶中拔不出來，要趕快投入到正常的工作、生活、學習中去。只有這樣，才能從記憶的陰影中逐漸解脫出來。

2007年7月11日釋出於新浪部落格

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86、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”

86、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”

一位朋友問：能否請老師再講講“煩惱即菩提”和“貪、嗔、痴、慢、疑”怎樣轉為妙用”？

煩惱與菩提應該是對立的。妨礙覺悟的一切精神作用都稱為煩惱；而斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧，稱為菩提。之所以說“煩惱即菩提”，是因為煩惱的法性（煩惱性）與菩提（真如佛性）是一致的，也就是說，它們的“體空”是一致的，而不是說人不要去除煩惱。《佛光大辭典》：“【煩惱即菩提】煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、嗔、痴等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。”就是這個意思。

關於“貪、嗔、痴、慢、疑”怎樣轉為妙用，我們看一下下面這段內容。丁福保《佛學大辭典》：“【性惡】……問：性具善惡皆不斷，則闡提與佛有何相違？答：闡提斷盡修善，但住性善。佛斷修惡，但有性惡。問：闡提不斷性善為使修善起，佛不斷性惡亦使修惡起耶？答：闡提不達性善，以不達故為善所染縛，修善自生起而對治惡，佛達性惡故，於惡自自在，不為惡所染縛，則修惡不得起，故佛永無修惡。但以自在故，為化度眾生終日用之，猶如名醫之於毒藥二法也。”

這段話大意是說，問：如果善惡都不斷，那麼闡提（一闡提的簡稱，難以成佛之惡人）與佛不是一樣了嗎？答：闡提雖然很惡，但是他的本性（佛性）還是純善的。佛雖然沒有了邪惡，但是惡仍然可以是他的功用。問：闡提本性為善可以修善，佛不斷“惡”是為了使噁心惡行生起嗎？答：闡提因為沒有清楚本性純善的道理，也沒有達到，所以還有有為的善的執著，用這種執著恰好可以對治惡的心行；而佛清楚了惡的法性本空，所以可將惡轉為自在，不被惡所汙染、所執著，那麼惡就永遠不會生起，所以佛永遠不會修惡。