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“全世界各民族的古老傳說、神話、故事、習俗、巫術、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教義的影子”，但是我們一定要分清佛法與相似佛法，而不要將相似佛法誤認為是真正的佛法。我們要走入智慧門，按照真正的佛法修行，不要過分獵奇而影響自己的精進，要把精力用到學習如何對治習氣、提高修養上去。

2007年7月8日釋出於新浪部落格。　最好的txt下載網

79、為什麼有在地獄的感覺（續六）

79、為什麼有在地獄的感覺（續六）

一位朋友留言：請問老師如何提高自控能力呢？

有以下幾種方法可以幫助我們提高自控能力：一導；二空；三明；四誓；五學。

一導就是時刻清楚自己的心要做主，要做先導，要多學習善法，主動生出善心行。《楞嚴經&amp；#8226；卷九》：“成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。”大意是說，必須真正的“自我”要做主，不可以迷失自我（主人），自我不可以被客——外界環境和人的五陰（色、受、想、行、識）所左右。如果主人迷了，那麼客人就做主了，人就不自由了。《般若經&amp；#8226；五百六十八》：“於一切法，心為善導。若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心。”大意是說，對於一切法，我們的內心起到了善的主導作用。如果我們真正地瞭解了內心，就清楚了眾法，知道了世間的種種法都不離我們的內心。因此，我們要主動良性調馭自己的身心，主動改變觀念，提高修養，盡最大可能地發揮“心為善導”的作用。

二空就是說“佛魔皆空”。這主要針對我們在過真妄交轍和意識關的朋友。從大乘佛教“圓教”的觀點來看，佛魔皆因內心產生分別的意念而有，如果做到“一念不生”，則“佛魔皆空”。各種難以自控的心理波動，自然會平息。所以那些在真妄交轍和意識關苦苦掙扎的朋友，要想平息難以自控的心理波動，就要學會“空”。這最主要的方法就是隨緣，在此基礎上不斷提高自身修養。《摩訶衍論》：“除諸法實相，其餘一切，皆是魔事。”除了諸法實相（空）外，其餘一切都是魔事，所以必須要學會“空掉”。

三明就是說對待真妄交轍和意識關中出現的種種幻聽、幻視等幻覺和不良的心理狀態應該明白三點。《大品經》中提到這三點是：“三明破魔法者，當用三法，除卻魔罪：一者了知所見聞覺知，皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別，彼即不現。二者但反觀能見聞覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不受不分別，便自謝滅。三者若作此觀，不即去者，但當正念，勿生懼想，不著軀命，正心不動，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如無二如，於魔界無所舍，於佛界無所取，即佛法現前，魔自退散。既不見去來，亦不憂喜，爾時豈為魔所惱。”大意是說，對這些魔境界（指種種幻聽、幻視等幻覺和不良的心理狀態），用三法解決：一要了知所見、聞（聽）、覺、知的都一無所有，法性本空，都要空掉。不要理它、不執著它，也不要發愁，不要分別它，它就會逐漸消失；二要只反觀自己能見、聞（聽）、覺、知的心，那些幻覺與念頭不是自己主動生出來的，自己有什麼可煩惱的呢？這樣觀想時，不理它、不執著它，也不分別它，它就會逐漸消失；三要這樣想，如果幻覺和不良的心理狀態一時沒有消失，要注意保持正念，不可以心生恐懼，不要執著於自己的身體和性命，要一心不動，知道魔界和佛界在法性上是一致的，即“魔界如即是佛界如”，“魔界如、佛界如，一如無二如”，對於魔界不要故意舍離，對於佛界也不要貪著，這樣，就是佛法現前，魔境界自然退去。既不理會它的來去，也不對此憂愁歡喜，魔境界（魔）又如何能干擾得了你呢？

另外一定要注意出現的幻覺不可以認為是正確的而對他人顯示、宣說，如果說了，那麼宣說的這個人就是惡人。《大品經》：“如是等魔事、魔罪，不說、不教，當知即是菩薩惡知識。”

四誓就是要發誓願。一般是發四弘誓，以及為斷煩惱而隨機發的誓願、樹立的理想。《法界次第&amp；#8226；下之上》：“廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。”大意是說，廣泛地普及之緣份，叫做弘；自我主動自制自己的內心，叫做誓；志向於理想前進，叫做願。由此可見誓願對自制的重要性。

五學就是刻苦學習與自己相關的文化技術和佛學（合稱五明）。特別是佛學，理論學多