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不是指佛的功德有大小之別。丁福保《佛學大辭典》：“【四乘十地】……問佛地有十地，豈非於果佛不平等乎？答：此經之意從佛德之別而論十地，非言初地為劣乃至第十地勝於前佛，是皆諸佛之境界，非諸菩薩二乘之所行。”大意是說，問：佛地有十地，難道對於佛果也有大小不等之分嗎？答：《大乘同性經》是從佛德的種類談論佛的十地的，而不是按照境界高低次序談論那個佛高，那個佛低。這些都是佛共同的境界，也不是菩薩、聲聞和緣覺的境界。

2007年7月2日釋出於新浪部落格　電子書　分享網站

48、偶像佛與自性佛

48、偶像佛與自性佛

近日有以下兩個留言：

1、在《文偃為什麼罵佛》中，一位朋友留言：哦，這個問題我也很困惑，社會上那些學淨土的，好像真是很形式化的，請問斑竹，為啥現在的佛教會變成這樣的形式化呢？那些佛教界的高僧大德為啥要這樣弘傳佛法呢？這樣弘傳有啥好處呢？

2、在《佛到底有沒有大小之分》中，一位朋友留言：《金剛經》：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”我有一個疑問，就是廟裡的出家人也好，還是很多在家信佛的人也好，都是身對佛像，口唸佛經或佛號，那麼他（她）們是不是也在以色見我，以音聲求我，在行邪道呢？

以下僅供參考。

1、修行和弘傳佛法的形式化是佛教發展的必然，因為任何事物都有一個成、住、壞、空的過程。《佛光大辭典》：“【鬥諍堅固】佛陀入滅後二千五百年間，佛教之實踐修行漸次形式化，乃至於隱沒不彰。”　這二千五百年間分為“五五百年”。《大集月藏經&amp；#8226；十》：“於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍，言頌白法隱沒損減堅固。”大意是說，佛滅度後第一個五百年名為“解脫堅固”，又稱學慧堅固，這時期智慧高、證解脫果的人多，故名。第二個五百年名為“禪定堅固”，又稱學定堅固，修定的人多，故名。第三個五百年名為“多聞堅固”，修學多聞讀誦的人多，故名。第四個五百年名為“塔寺堅固”，時人多修造建塔寺的善根，故名。第五個五百年名為“鬥諍堅固”，佛法隱沒，是非論爭多，故名。

2、佛家是以修心為修行的根本的。《觀無量壽經》：“是心作佛，是心是佛。”　《華嚴經&amp；#8226；五十二》：“應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。”形式化的東西離心很遠，失去了修行的根本。佛家有一個“丹霞燒佛”的公案。是說丹霞禪師曾到洛東慧林寺，因為天寒，於是取殿中木佛，燒之取暖，院主見了呵斥他說：“為何燒我木佛？”　丹霞禪師用禪仗撥木灰說：“我燒取捨利”。院主說：“木佛哪有舍利？”丹霞說：“既然無舍利，那我再取兩尊來燒”。院主於是開悟，領悟了自己的自性（本性、佛性、真心）。這是在破除世人執著於外在的土木偶像為佛，而不見自性之佛的修行病。

2007年7月2日釋出於新浪部落格

49、戒日王之死與印度佛教消亡

49、戒日王之死與印度佛教消亡

一位朋友為博文《中道看王道》留言：戒日王死後，納蘭砣（那爛陀）寺在兵亂中灰飛煙滅，此後佛教在印度消失了。

關於這個問題，斑竹是這樣看的，供參考。

戒日王為七世紀頃中印度羯（jié）若鞠闍（shé）國國王、劇作家、詩人，史稱“戒日王第二世”，以大力保護佛教、獎勵文學而著名。他*，儲備飲食醫藥，施諸貧困，深受人民的愛戴。在他當政階段，臣服五印度，擁有象軍六萬、馬軍十萬，垂三十年兵戈不起，文治武功均盛（據《佛光大辭典》【戒日王】條）。然而，戒日王沒有兒子，他死後，國內起了騷亂，他的臣子阿羅那順自立為帝——那伏帝國王。阿羅那順篡立後，拒絕佛法，發兵拒正在奉唐太宗之敕出使印度的王玄策，玄策得文成公主之助，乃發吐蕃、泥婆羅兵*，生擒那伏帝阿羅那順歸唐土（據《佛光大辭典》【王玄策】條）。佛教在印度的逐漸消亡與戒日王這樣*、護持佛法的君王缺失不無關係。

佛教在印度消亡的另一個原因是佛教逐漸向印度教方面改革，失去了佛教的理論宗旨，最後完全融合於印度教而成為印度教導致滅亡。印度教主張一體三神的創世說，與