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作意……菩薩寧守大菩提心，造五無間受地獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求預流果證；菩薩寧守大菩提心，百千大劫受地獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求一來果證；菩薩寧守大菩提心，受傍生身或作餓鬼，終不棄捨大菩提心，而欲趣求不還果證；菩薩寧守大菩提心，造十惡業墮諸惡趣，終不棄捨大菩提心，而欲趣求無生果證；菩薩寧守大菩提心，入大火坑救諸含識，終不棄捨大菩提心，而同怯賊投涅槃界”。

意思是說：新學菩薩應該多靠近久學大乘的多聞菩薩。這是為了無上菩提心所種善根快速成熟的原因。不應親近樂於二乘（聲聞辟支佛乘）的修行者。為什麼呢？因為二乘人容易障礙菩薩的菩提心，容易使新學菩薩捨棄菩提心，虧損、退轉菩提心，詆譭、違背菩薩行。菩薩應該寧可棄捨身命，不應棄捨大菩提心，而有修二乘的想法。……菩薩為了守住大菩提心，寧可忍受五無間罪（五無間罪即五逆罪）的地獄之苦，也不棄捨大菩提心而去趨求預流果（預流果即初果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可百千大劫受地獄苦，也不棄捨大菩提心而去趨求一來果（一來果即二果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可受傍生（傍生即畜生）身或作餓鬼，也不棄捨大菩提心而去趨求不還果（不還果即三果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可生於造十惡業者所落的諸惡道中，也不棄捨大菩提心而去趨求無生果（無生果即阿羅漢）；菩薩為了守住大菩提心，救諸含識（含識即有情眾生），即使入大火坑，也不棄捨大菩提心而象膽怯之賊那樣急於涅槃（圓滿）。

讓我們牢記釋迦牟尼佛的教導：

菩薩寧守大菩提心，造五無間受地獄苦，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求預流果證；

菩薩寧守大菩提心，百千大劫受地獄苦，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求一來果證；

菩薩寧守大菩提心，受傍生身或作餓鬼，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求不還果證；

菩薩寧守大菩提心，造十惡業墮諸惡趣，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求無生果證；

菩薩寧守大菩提心，入大火坑救諸含識，

終不棄捨大菩提心，而同怯賊投涅槃界。

注：（1）　五無間：即五逆。大小乘通說的五逆：噁心出佛身血、誹謗正法、殺阿羅漢、破和合僧、殺父母。五逆之罪死後下無間地獄，受巨大痛苦。

（2）　趣求：同趨求。

（3）　預流果：即初果聲聞。佛法中將一切聖道之說比喻為流，預流意即初入聖人之流。

（4）　一來果：即二果聲聞。意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生。

（5）　不還果：即三果聲聞。意即修到此果位者，不再生於欲界。

（6）　無生果：即四果阿羅漢，意即修到此果位者，解脫生死，不再輪迴。

（7）　惡趣：即惡趨、惡道，地獄、餓鬼、畜生道等道。書包　網　。　想看書來

102、攝意音樂（續）

102、攝意音樂（續）

有朋友在博文《攝意音樂》中留言問：

1、謝謝老師！接著請問，在音樂作品中可以表達感情、表達故事情節，那麼它與用文字表達出的有什麼不同？音

樂為什麼能表達出這麼豐富的意義？是因為它們在佛性上都是相通的嗎？那麼，如何欣賞音樂作品？如何能體會出

裡面的感情與故事情節？這靠的是什麼呢？我們都是普通人，不能跟音樂大師們相比，那麼，我們為什麼要學習音

樂作品呢？

2、作為修行人，陶醉於音樂中是執著嗎？佛家認為，萬法（事物）在法性上是平等的。音樂、文字都屬於萬法

（事物），當然它們在法性（佛性）上也是相通的。音樂、文字在表達真理上都具有相對性，所以往往將自己的精

神因素融於其中，聽眾或讀者透過感官與其在心靈上相溝通。所不同的是，音樂往往透過耳朵（耳識）和意識，而

文字往往透過的是眼睛（眼識）和意識。因此，欣賞一部作品最本質的是欣賞該作品的精神主題。丁福保《佛學大

辭典》：“菩薩欲淨佛土，故求好音聲，欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故受化易……”大意是說，

菩薩行者為了使人們的思想更純潔，所以往往求一些好