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與永恆的時間拔河。人世間最深刻的悲哀，其實不是別的，而是這一次次被證明著的永恆的不可戰勝。

“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”一個個輝煌的朝代都在歷史的長河中永久地沉沒了。只有無情的江山見證著他們的興亡。盧梭曾經說：“如果斯巴達和羅馬都滅亡了，那末，還有什麼國家能夠希望亙古長存呢？”

與永恆拔河（2）

“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”這是清醒，也是悲歌。據觀測，日落的整個過程，即由銜山到全然沉入地表，需要三分鐘。但是，日出卻遠比日落緩慢。新生的太陽從露出一絲紅線直至完全跳出地表，大約需要五分鐘。世界上的事物，從速度上來說，總是衰落勝於崛起。然而，又有誰會在意這個時間上的微小差距呢？又有誰會去體味這個微小差距背後的人世悲傷呢？

“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”面對永恆，還是讓我們謙虛地接受盧梭的告誡吧：“為了能夠成功，就不要去嘗試不可能的事，也不要自詡能賦予人類的作品以人類的事物所不允許的堅固性。”

人應效法水的智慧（1）

竹枝詞/劉禹錫

瞿塘嘈嘈十二灘，　人言道路古來難。

長恨人心不如水，　等閒平地起波瀾。

竹枝詞，是巴渝一帶的民間歌謠。公元822年至824年，劉禹錫在夔州任刺史時，曾經依照這種歌謠的曲調創作了《竹枝詞九首並序》、《竹枝詞二首》，共11首竹枝詞。這些竹枝詞汲取巴人竹枝歌舞的精華，情韻豐贍，音調和美，言淺意深，在中唐詩壇上別開生面、大放異彩，並對後世產生了深遠的影響。劉禹錫也被人們公認為竹枝詞的開山鼻祖。

劉禹錫最著名、流傳也最廣的竹枝詞是下面的這一首：

楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

這後面兩句“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知。

本文所要分析的是另外一篇。在這篇竹枝詞裡，作者提出了一個重要的人生命題：人心如水。

瞿塘嘈嘈十二灘，　人言道路古來難。

長恨人心不如水，　等閒平地起波瀾。

瞿塘峽為長江三峽之一，礁多灘險，水流湍急，自古就有“瞿塘天下險”之說。“瞿塘嘈嘈十二灘，人言古來道路難。”在一片轟然的聲響中，那數之不盡的險灘暗礁，整個地把瞿塘峽險峻的形勢烘托出來了。

面對驚濤拍岸的江水、險阻重重的瞿塘峽，詩人不禁浮想聯翩：“長恨人心不如水，等閒平地起波瀾。”這讓人想起李白的詩：“物苦不知足，登隴又望蜀。人心若波瀾，世路有屈曲。”瞿塘之險，險就險在江中的石灘；人心之險，險就險在人心的不平。不平則鳴，不平則爭，不平則興風作浪、無事生非。為什麼會這樣呢？說到底，還是人性多欲，苦不知足。沒有慾望，何來爭競與不平？不過，對於這人世間的險惡，作者早已心知肚明，寵辱不驚了。

公元805年，劉禹錫參加永貞改革失敗，此後屢受小人誣陷，權貴打擊，曾兩次被放逐，棄置巴山楚水達二十三年之久。對於這段痛苦的遭遇，作者曾在《酬樂天初逢席上見贈》一詩中不無感慨地說：“巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”正是這段經歷，使作者深感世路艱難，人心兇險，故而發出了“長恨人心不如水”的憤激之言。

作者期望人心能夠像水一樣，平靜無波。但是，在這個“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的紅塵俗世中，誰又能夠真正做到心平如水呢？

我向來不主張放棄對於物質利益和自我價值實現的追求，在我看來，一切促使人向上的東西，在本質上都是善的。因此，對於人心如水這個問題，我就很矛盾。如果人人都達到了人心如水的境界，像聖賢一樣，那這個社會還有什麼意思呢？因此，從根本上說，我是反對人心如水的；但從生存智慧上說，我又是主張人心如水的。我之所以主張人心如水，乃是希望人們透過效法水的智慧來調整自己的心態，改進處世的策略，從而減少與現實的摩擦，更快地、更少阻礙地達到自己的目的。

那麼，水的智慧究竟有哪些呢？我認為，水的智慧主要有三：一是平，二是韌，三是永不停息。這三條，都很厲害。學好了，終生受益無窮。

《老子》五千言，談到水的有兩章。其第八章說：“上善若水。水善利萬物而不