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5年夏秋間，我曾探訪過秋浦河。秋浦河位於皖南山區的石臺縣，依偎在青蔥翠綠的仙寓山的臂彎裡，平平靜靜，悠悠然然，一副與世無爭的瀟灑脫俗。在秋水泛溢的秋浦河裡，乘著竹筏漂流，我的心悠悠不盡。我想，當年的李白也許就像我一樣：乘一葉扁舟，徜徉秋浦河，輕吟“水如一匹練，此地即平天”的句子，看青山綠水雲捲雲舒，聽空山靈雨清風微吟。在這樣明麗的大自然裡，憤激的詩人也平靜下來了，在他的心中，瑰麗的詩意終於結晶成了一片澄澈，“白髮三千丈，緣愁似個長？不知明鏡裡，何處得秋霜！”

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秋浦河裡充滿詩意的憂愁（2）

往事越千年。今天的我們，已經渾然不知憂愁為何物。

我們曾經為青春的美麗、人生的短暫憂愁過嗎？我們曾經為一切美好事物的逝去憂愁過嗎？我們曾經為內心深處莫名的激動憂愁過嗎？

當我們已經快要忘卻這一切的時候，我們才知道，我們對於詩意的憂愁，需要得是多麼迫切！

人生是個圓球（1）

望廬山瀑布/李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

李白的這首詩歷來為人所稱道，它好就好在誇張，誇張到幾乎不合理的程度，因此給人留下了不可磨滅的深刻印象。

寫瀑布的詩，中唐徐凝有“千古猶疑白練飛，一條界破青山色”的名句，因為過於寫實，就被蘇軾罵為“惡詩”。

寫廬山的詩，李白還有更精彩的《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“廬山秀出南斗旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃風萬里動風色，白波九道流雪山。”讀了這詩，我想，廬山這個題材，怕是沒有人能夠寫出更好的詩來了。

然而，蘇軾偏偏不服這個氣，他不經意地在廬山西林寺的牆壁上題了一首詩。沒想到，他這一題，竟成了千古！

詩曰：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇東坡以自己的悟性和智慧給廬山的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使廬山這個無生命的自然變成了有意味的形式，變成了一種美。

恰如李白之於黃鶴樓，張繼之於楓橋，杜牧之於江南，王勃之於滕王閣一樣，這些詩人不僅是自然美的發現者，更是自然美的確定者和建構者。無情的山水因為他們的賦予，而顯示出活潑潑的生命和內在的奧蘊，召喚著一代又一代後來者投入自然的懷抱尋幽探勝，滌盪心靈。

元豐七年（1077年），蘇軾剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”他很風趣地說，第一次見到廬山，好像遇到一位高傲的陌生人。於是他下定決心要與廬山常來常往，那麼日後再相見，就會像故人一樣。此後他“往來山南北十餘日”，最後與友人參寥同遊此山，在西林寺寫出這篇傑作。

詩人眼中的廬山是什麼樣的呢？你看，從橫向看，所得到的印象是道道山嶺；從側面端詳，則是座座奇峰。從遠處望，近處看，高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。為什麼不能識別廬山的真面目呢？那是因為未能超然於廬山之外。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為我們提供了一個回味體驗、馳騁想象的絕妙空間。

哲學家說：看事物要從各個角度、各個側面入手，才能看到其整體，認識其本質。

美學家說：對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外；入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。

而對於芸芸眾生中的你我來說，蘇軾的奇思妙句更像是一道心靈雞湯，一個智慧的偈子，它給了執迷不悟者一劑醒魂的良方。

它分明是說：破除執著！你執著於廬山之中，跳不出廬山之外，你就休想領略廬山的真美。同理，你執著於人生之中，卻不能跳出人生之外來旁觀默察，也就無法體味人生的真味。

佛說，執著是眾苦之源。人世間的恩怨情仇，名韁利鎖，無一不禍起於對愛慾的極端執著。即便尋常日子裡，我們也無時無刻不在各種執著中翻滾，“我偏要”、“你老是”、“你從來”、“我一定”……我們掛在嘴邊的口頭禪，不知不覺在人