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而許半生所修的無為法，則既可以是有所不為，這一點跟道家的無為基本一致，只有極其細微的差別。而它也可以是無所不為。

要麼作為旁觀者，什麼都不管，要麼作為上帝，所有的事情都跟他有關，這才是許半生修的無為法的‘精’髓。

世間所修，其實不管是道家還是佛‘門’，他們的無為因果等等，其實到最後都做不到絕對的無為而治。人是感情的動物，一旦超脫了感情，除去了七情六‘欲’之後，那也就不是人了。

所以，不管道家也好，佛‘門’也罷，他們最後所修的，都是有為法。一切都在有為之間，只不過表現形式不同。一個要普度眾生，一個要獨善其身，他們在以不同的方式去改變這個社會，目的是為了讓人類進化的更完美一些。

而許半生修的無為法，或者說是太一派的無為法，則是無為的同時又要有為天下，用一句話可以大致闡述這種無為法的表現方式，那就是窮則獨善其身，達則兼濟天下。

沒有能力，不足夠有為，那就無為。而具備了足夠的實力，就要鉅細無遺，所有的事情都要參與。

從這個角度上來說，太一派的無為法，其實從一開始就是為成為天道做準備的，因為只有天道才有足夠的能力兼濟天下，將無為化作徹底的有為，牽一髮而動全身，整個天下都在天道的監管之內，又有什麼是可以無為的呢？

那些學生的死活當然跟許半生無關，不需要任何的道家或者佛‘門’的講義，許半生也可以袖手旁觀。

但是他修的無為法使其不能這樣，他憑心而行，只要有機會讓那些本該命絕的學生活下去，許半生是不介意捎帶手救他們一救的。

而現在，許半生既然已經知道了那些學生早已不再是那些學生，而只是保留了一具軀殼，體內的靈魂有可能已經灰飛煙滅永絕輪迴，也有可能被強行使其轉世輪迴去了，更加可能的是被金日旬變作這些古曼童的養分，成為了那些古曼童的一部分。棉花糖

那麼，許半生就再也無需顧慮那些學生的生死。

讓他們的軀殼倒下，對於這些學生原本的靈魂來說，或許是一種解脫。他們已經死了，可卻依舊負擔著活著的時候的那些記憶，並且這些記憶並不屬於他們，僅僅只是屬於金日旬而已，甚至被當做金日旬的工具。這樣的活著，絕非他們的本意。徹徹底底的死亡，對他們來說相當於解脫。

如果他們的魂靈被勒令輪迴轉世，或者是因為軀殼還沒有“死亡”的緣故而在‘陰’陽兩界之間飄‘蕩’，成為“那些東西”，那麼，當他們的‘肉’身徹底被摧毀的時候，也便是他們可以進入輪迴，重新轉世的時候reads；。

無論哪一種，這些學生唯有‘肉’身的毀滅，才會得到解脫，這是一定不錯的。

所以，許半生在這一刻，動了殺念，他想要在金日旬收取那些古曼童的靈魂之前，就將那些學生殺死。

可是，佛‘門’的事情許半生了解的並不透徹，他了解佛經，瞭解來龍去脈並不等於他了解佛‘門’的術數。他並不知道自己在強行摧毀那些學生的‘肉’身的同時，那些古曼童的靈魂會不會隨之灰飛煙滅。如果是，他不會忌憚殺死那些學生，因為他們早已不再是真正的人類，而如果不是，許半生殺了他們，反倒是在幫助金日旬節約‘精’氣去回收那些古曼童的魂靈了。

更關鍵的是，古曼童這種古怪的事物發展到現在，已經不再是單純的佛‘門’術數了，它早已超出了佛‘門’的範疇，反倒是帶上了巫‘門’很多的印記。

至於金日旬所做的這些事，就更加跟巫術密不可分，並且是黑巫術。

許半生是不會相信金日旬手裡的古曼童都是自然死亡的，那必然是他殺死了許多嬰孩，甚至是直接取自母體，後一種可能‘性’更大。

關於古曼童，原本就有這樣的說法，沒有呱呱墜地的胎兒，是製作古曼童的最佳材料。只要出生了之後，嬰孩身上就不免帶有世間的濁氣，對於普通要求的古曼童當然不會有特別大的影響，可對於那些要求很高的領養者，或者像是金日旬這樣根本是把古曼童當成豢養的小鬼，用來實現其野望的人來說，就會產生他們並不想要的結果了。

所以，許半生斷定金日旬為了追求完美的效果，他必然不會等到那些嬰孩呱呱墜地之後再將其殺死，而是會在母體之中將其取出，並且是必然極其臨近預產期的時間。

胎兒越發育，就越貼近於人類，而到了預產期附近，幾乎就已經是一個完全的人了，只不過他還