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杜睿笑道：“先賢為何不可批駁，為何不可質疑？我們今日學習先賢的言論，是為了增強自身的修養，然其中一些錯的，我們就應當假意改進。”

狄仁傑一聽，更加糊塗了，杜睿的說話方式，和他以前所接觸到的完全不同，兩眼迷惑的看著杜睿。

杜睿起身，解釋道：“先賢的言論，正確與否，我們也應當質疑，找出其中的根由，用我們的眼光去看待先賢的話，或許有許多都是狗屁不通的，《論語？泰伯》之中曾有過一句，子曰：興於詩立於禮成於樂。子曰：民可使由之不可使知之。你可知道作何解？”

狄仁傑早慧，像《論語》早就已經倒背如流，自然知道其中有這麼一句話，張口便道：“可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。”

說完之後，狄仁傑彷彿自己都覺得有些不解，皺起眉頭，思考了起來，那一本正經的模樣，配上他那一張娃娃臉，顯得有趣極了。

杜睿點點頭道：“是不是你自己也覺得這句話說得有些不可理喻，有違孔夫子有教無類，因材施教的本意！”

狄仁傑茫然的點了點頭，道：“老師！千百年來都是這般解釋的，弟子也不大好說！”

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杜睿一笑，他知道對於這句話的解釋，狄仁傑方才說的，就是當前的主流意識，說白了也就是愚民思想。下民可以驅使他們工作，卻不可以讓他們知道我們的目的。。

“對這句話的解釋，為師以為按照斷句的不同，可以分為三種解釋，你方才所說的，就是當今最為流行的一種，可是你想過沒有，如果孔子的本義是下民可以驅使他們工作，卻不讓他們知道我們的目的，很明顯這樣的解釋是違背孔子提倡的仁義精神的。”

狄仁傑若有所思的點了點頭，道：“那麼老師其他兩種解釋呢？”

“其中之一，可以將此句斷為，民可，使由之；不可，使知之。由此解讀為，對於民，其可者使其自由之，其所不可者，亦使知之。還有一種斷句方式，為民可使，由之；不可使；知之，可解釋為，詩禮樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，那就是好事，應該讓他們發揮，如果人民還沒有掌握的話，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”

狄仁傑聞言，恍然大悟，以前讀《論語》的時候，很多不明白的地方，透過杜睿對民可使由之，不可使知之的舉例，也一下子豁然開朗。

“老師！那那一種解釋才是正確的呢？才當真是孔夫子的本意！”

杜睿笑道：“這可就需要深究了，要了解孔夫子說這句話的本意，首先就要弄清楚‘民’在先周時期的意義，就能看到，這個斷句是歧義。解釋。在先周時期，‘百姓’是有地位的，而‘民’代表的則是奴隸，是沒有人格地位的、跟牲畜和貨物一樣。《周禮》上曾說：‘大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。’‘以九兩系邦國之民：四曰儒，以道得民。’按照周禮規定，儒是大宰官職之一，透過‘道’的教化得到‘民’。奴隸在大宰官員手下，是被奴役的人力。因此，‘民可使知之不可使由之’的意思，跟‘百姓’無關、而是跟‘奴隸’有關，不管怎樣，它們都是說明如何管理和使用奴隸的，而這正是《周禮》所規定的儒等大宰官員的職責。”

剛剛才豁然開朗的狄仁傑這下又糊塗了，道：“老師的話，弟子不明白。”

杜睿一笑，要是這麼容易就能明白，杜睿還真要懷疑狄仁傑這小小的身軀之內，是不是隱藏著一個現代人的靈魂了。

“從孔夫子說出這句話的歷史背景來看，你方才的那種解釋，確實應當是正確的，因為先周時期，努力是沒有地位的，更沒有受教育的權利，他們只是工具，那麼你還覺得孔夫子的話都是對的嗎？都是不能質疑的嗎？”

狄仁傑似乎明白了一下，道：“老師！那麼我們應當怎麼做呢？”

杜睿道：“既然對先賢的話，產生的懷疑，我們就應當有自己的形式標準，放開那些先賢至高無上的想法，用我們的理解，去看待他們的話，用我們的想法，再加以解釋，使之可以成為我們的道德標準！”

狄仁傑聞言，沉思了一陣，突然眉開眼笑，道：“老師！我明白了，今後這句話，就應當被斷為民可，使由之，不可，使知之，不管當年孔夫子的本意是不是這個，我們就應當這麼理解。。”

杜睿聞言，欣慰的點了點頭，到底是千古名相，反映就是比一般人快，接受新鮮事