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“理順”，趙武這次可算佔足了道義的制高點，他輕聲細語的鼓舞起聯軍死戰不休的意識，直至楚王不得不低下了高傲的頭顱。

其實，向戎錯了，他說趙武輕聲細語用道義降服了楚國，這話也不確實。國與國之間的爭鬥終究要靠實力說話。趙武如果沒有足夠的實力，即使他說話再兇惡，也沒有用；如果他實力足夠了，即使他態度溫柔，在楚國人看來，也足夠兇惡了。這世界，歸根結底要靠實力說話。

不過，向戎沒有意識到這點，他把趙武輕聲細語降服楚國的成就，歸之於趙武站住了禮法的制高點，這種觀點出自於他從小所受的教育。對於一個春秋人來說，這觀點沒錯，良霄也為此頻頻點頭。這兩人都忘了，如果聯軍的實力不夠，在戰爭中沒有佔據壓倒性優勢，即使趙武佔據了禮法的制高點，也沒有用。這終究是末世，是個一切靠實力說話的時代，是個叢林世界。

向戎與良霄一路慨嘆著趙武取得的成就，等到了宋國的蕭魚，向戎決定隆重款待趙武。酒席之上，宋國國君親手持酒爵，吟唱詩經的《牧野》篇，讚頌趙武取得了不亞於周武王伐商所取得的功績。

論起來，楚國從商代起就桀驁不馴，與商王國征戰不休。隨後，南北方的正朔戰爭，貫穿了整個周王國存續的時代。而在原本的時空中，這場爭鬥還將延續到戰國終結，秦王國王朝建立，並滅了楚國，而後才是終結。

但現在的時空中，楚國遊離於華夏的歷史由趙武一手終結。周王國因此而擴充套件的行政管轄區域，甚至比周王室原先的疆域還要大。它南至越南，北至日本的越中國（越國此時是楚國的附庸，越人此時已經渡海抵達日本越中、越前、越後地區）……

然而，春秋畢竟是個尊卑分明的世界，宋國國君親手持爵吟唱《牧野》，以趙武的爵位，當不起。他連忙避席，謙遜的辭謝宋國國君的祝酒。原本的時空中，趙武因為在第二次弭兵之會，對楚國大踏步的退讓，以至於和平協議雖然締結，但華夏的尊嚴因此喪盡，所以趙武對自己產生了一種厭惡情緒，他的回答是：我每天朝不保夕，日夜憂慮，能夠保全屍首葬入九原公墓，已經足感欣慰了，哪敢擔當宋君如此隆重的頌禱。“朝不保夕”這個詞正出於趙武這句回答。

現在的時空中，趙武舉杯遜謝：“我趙武怎敢享用王者的頌禱詞，宋君太過客氣了，令我趙武惶恐不安，請停了這禱詞吧！”

原本的時空中，趙武說出朝不保夕的話，一旁的宋國執政、司城（首都警備司令）子罕馬上對從人嘆息說：“元帥要死了，他年紀輕輕，竟然說出這樣沮喪的話，彷彿是個垂暮的老人，他怎麼能不死？”“垂暮”這個詞出於子罕的私語。

現在的時空中，子罕嘆息：“泱泱乎，大人哉（氣度恢弘，進退有節，趙武子是個大人物啊）！他勝不驕敗不餒，晉國此後要想不興旺，恐怕很難啊！”向戎在旁邊接話：“我看是：趙氏想不興旺恐怕很難。然而，趙氏興，晉國得興，不正是我宋國的福氣嘛？”

子罕欠身，他本來做出的是離座避席的姿勢，但因為趙武避席到了臺下，身為主人，子罕不能再站在場中央與趙武並列，所以他只是欠了欠身，做出避席動作，而後嚴肅的回答：“我宋國哪裡有什麼福氣，這隻能說是我們的幸運。”

其實，趙武在春秋那麼久了，他還是沒有適應春秋時代人的思維模式。在春秋時代，雖然格外講究尊卑秩序，但春秋人從不拿超越前人當作一件禁忌的事情。春秋之後，或者說宋以後，中國人才開始畫地為牢，處處模仿著過去，重複著過去。比如，書法家以重複前人為最高標準，詩人以寫得像唐或者像宋而沾沾自喜……

趙武迴避宋國國君的祝禱，他是出於對先賢的尊重，但在春秋人看來，超越先賢才是他們這一輩人應當做的。細論起來，趙武在為周王國開拓疆土這件事上，功勞確實超越了周王室所有的先賢，並且趙武這次壓迫楚國低頭，實際上他打破了其後中國誕生的一個惡劣習慣：詞語弱化的習慣。

在春秋早期，一直到趙武現在所處的時代，“王”這個詞都是神聖的，是天下共主的標誌。而真實的歷史上，第二次弭兵大會造成的一個惡例就是“王”不值錢了。趙武默許了楚王以周王之外另一個“王”的資格稱霸天下，使得“王”這個詞語的神聖受到踐踏，於是，後來人們只要覺得自己國力強了，便紛紛想要稱王。

到了戰國時代，首先爆發的是“五國相王”事件。連中山國這樣的一個小國，都覺得“君”的稱號與自己的國力實在不相配，必須稱王才能顯示自己的國家地