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是不好吧？”孟子說：“昨天是昨天，今天是今天，今天病好了，我為什麼不能辦我想辦的事呢？”

孟子剛走，齊王便打發人來問病。孟子弟弟孟仲子應付說：“昨天王有命令讓他上朝，他有病沒去，今天剛好一點，就上朝去了，但不曉得他到了沒有。”

齊王的人一走，孟仲子便派人在孟子歸家的路上攔截他，讓他不要回家，快去見齊王。孟子仍然不去，而是到朋友景醜家避了一夜。

景醜問孟子：“齊王要你去見他，你不去見，這是不是對他太不恭敬了呢？這也不合禮法啊。”

孟子說：“哎，你這是什麼話？齊國上下沒有一個人拿仁義向王進言，這才是不恭敬哩。我呢，不是堯舜之道不敢向他進言，這難道還不夠恭敬？曾子說過，‘晉國和楚國的財富我趕不上，但他有他的財富，我有我的仁，他有他的爵位，我有我的義，我為什麼要覺得比他低而非要去趨奉不可呢？’爵位、年齡、道德是天下公認為寶貴的三件東西，齊王哪能憑他的爵位輕視我的年齡和道德呢？如果他真是這樣，便不足以同他有所作為，我為什麼一定要委屈自己去見他呢？”

１８０７年７月，拿破崙與俄國皇帝亞歷山大一世在提爾亞西特會晤。奧地利王后路易莎也來到這裡，想請求拿破崙把北德意志馬格德堡歸還給奧地利。一見面，路易莎王后先是讚賞拿破崙的頭“像愷撒的一樣”，然後她直截了當地向拿破崙提出歸還馬格德堡的懇求。拿破崙不好當面拒絕，但又不能輕易答應。他沒話找話地讚美皇后的服裝如何好看，想以此轉移話題。路易莎王后回敬了一句：“在這樣的時刻，我們要拿時裝作話題嗎？”她再次提出請求，拿破崙又用一些毫不相干的話來對付她。路易莎王后再三央求拿破崙寬大為懷，態度謙恭而又誠懇，使拿破崙多少有些動搖。這時，奧地利弗西斯國王進來了，拿破崙的調子當場冷下來了。

宴會結束時，拿破崙得體地向路易莎王后奉送了一朵玫瑰花。王后靈機一動，脫口而出：“不可否認這是友誼的象徵。我的請求已蒙答允？”拿破崙早有戒備，用一句不著邊際的話把話題岔開了。路易莎王后沒有達到目的，失落地離開了提爾亞西特。拿破崙寵辱不驚，沒被王后的熱情和讚賞征服。

外交場合中，重要的是堅持自己的原則和立場，無論怎樣被對方吹捧，不該做出讓步的決不鬆口，同時又要做到言行得體，不失禮儀，這是一門高超的藝術。

以正當的手段和途徑去獲取名利

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

——《論語》

富與貴都是人們所想得到的，不用正當的途徑而達到目的，是不能承受的；貧與賤都是人們所嫌棄的，不用正當的途徑得到富貴，是不能脫離貧賤的。君子拋棄了仁，到何處去成名呢？君子在任何時候都不違背仁，生活忙碌之時與仁同在，流離顛沛之時也必定與仁同在。

過去許多孔子的研究論中，普遍認為孔子只推行仁、義，而反對利、欲。然而，“富與貴，是人之所欲也”反映了孔子的利慾觀。

任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須透過正當的手段和途徑去獲取。

取得富貴的手段正當與否，是君子和小人的分界點。君子愛財取之有道，小人則不擇手段，為所欲為。憑本事透過個人勞動所得就是來路正當，所以孔子說替人執鞭的事他也幹。以拍馬鑽營甚至坑蒙拐騙而取得富貴則是“不以其道得之”。所以孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”。

人生之路該怎樣去走，是擺在每一個人面前的必答課題。有的人很茫然，走到哪裡算哪裡，什麼也不知道，活得很空虛。腳下的路，是實際的道路；人生的路，則是命運之道。如何去走？前途如何？目的地在何處？等等，都是人們願意知道的，用現在的話說叫“人生規劃”，並且順利地工作生活，實現自己的理想抱負。

孔子一生努力，便是在尋求人生之大道，傳播人生之大道。所以，他會有深切的體會和感受：白天聽聞到了人生的大道，晚上死去也不會有任何遺憾的。可見，他認為人生的目的，就是認識活的價值和意義。這個大道是人生的大道，是宇宙自然的大道，是天地萬物執行的規律。合乎了這個規律，便是一個真正的人，無論是生是死已經無所謂了。

如何知道這個大道呢？那你就得