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都不怕，我會怕廉頗將軍嗎？大家知道，秦國不敢進攻我們，就是因為趙國武有廉頗，文有藺相如，如果我們鬧不和，就會削弱趙國的力量，秦國就會乘虛而入，我避著廉將軍，為的是趙國的利益。”藺相如考慮不僅不可失態，而且一失態就可能失國，所以選擇避讓。後來藺相如手下的人把他的話告訴廉頗後，廉頗便脫衣露體，赤膊揹著荊條，由賓客介紹陪伴來到藺相如府上請罪。他說：“我是個粗鄙淺陋的人，不料你寬容我，忍讓我竟到了這等地步。”從此，趙國出現將相和睦的大好局面。

與人交際，無論出現什麼情況，都保持高度的冷靜，使自己不失態。例如在一次商務交際中，對方在談到價格時突然揭了你這一方的老底，說你給某公司的價格很低，而給他們過高，這實在是太欺負人等等。貿易伙伴這樣揭露，是很傷面子的。如果你不冷靜，情緒過分緊張或者激動，很可能應付不了這個局面。接下來或者承認事實，或者憤怒爭辯，拼命否認，很可能當時就不歡而散。但是你如果很冷靜，可能會很快找出理由，比如給別人價格低並不保證退換維修，某一方面沒有運用新材料新技術，或者在付款形式、供貨期限、質量保險等方面有不同。反正你總能找出合適的理由來挽救局面，為自己的行為找到體面的說法。

對於這類不期而遇的人際交往中的遭遇，一般有兩種不同的處理方法。一種是消極的抵禦：如沉默不語，或者發脾氣。這會影響你的公眾形象。另一種是積極的應對，利用這類不利的交往資訊獲得良好的交往得益，不但能有效地抵禦尋釁者的行為效果，而且能贏得人們的更多尊重和歡迎。

華盛頓大學社會學家愛德華特&#8226；格勞斯曾對交往中出現的窘迫現象研究了多年，他指出遭到公開的羞辱當然不是一件樂事，也不是一件可容忽視的瑣碎小事。當因羞辱而受到感情傷害時，大多數人會失態：發火、口吃、臉紅。但你應該有另一種選擇——保持理智，控制情勢。

不要花很多時間陷於煩惱，“為什麼這個人要非禮造次？”有些人蓄意使你感到窘迫，是因為他在心理上感到受到你的威脅，或是為了報復在他感覺中你曾做過的對他不利的一些事。另有一些愛開玩笑者則僅是出於自己開心而不在意羞辱了他人。

佛羅里達大學的心理學家貝雷&#8226；斯契萊卡則認為，去猜測這類人有什麼秘而不宣的動機的做法在實際上不一定正確。“他或她很可能是不明白你會因此而受到傷害。”當你向他指出這類失言的非禮之舉時，那些出於好意的卻不善於表達的人通常是會立即向你致歉的。

當然究竟如何來應對這類窘迫的遭遇，得看當時的具體情況。如果你的老闆或上司在同事們面前指責你，而且很可能下次還會這樣做時，你可以用下列的話來應對這種情況，從而以冷靜的自信來維護你的自尊：“我們是否能單獨探討一下這個問題？”

以豁達的心態面對寵辱

君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患。君子終身守上，戰戰也。

——《曾子全書》

老子《道德經》中也說過這樣的話：“寵辱不驚，貴大患若身。何謂寵辱不驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”

一般來看，道家思想是退縮的，保守的，但它有些話卻切合了中庸理論，尤其在為人處世上，主張以不傷害生命和真性為前提，也就是人是自在的，只有這個自在性的主體與自然達成和諧，才是最恰當的，否則就違反天性與人性。

洪應明在處世上始終保持著一種豁達的心態，他說：“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”一個人對於一切榮耀與屈辱無動於衷，用平靜的心情欣賞庭院中的花開花落；對於官職的升遷得失都漠不關心，冷眼觀看天上浮雲隨風聚散，那活得多自在啊。

人活在世上，總想比別人有錢，比別人有勢，也因此惹是生非，種下苦根。於是聰明人意識到了這一點，把“寵辱不驚”視作一種境界。有一次，孟子本來準備去見齊王，恰好這時齊王派人捎話，說是自己感冒了經不得風，因此請孟子到王宮裡去見他。孟子覺得這是對他的一種輕慢，於是便對來人說：“不幸得很，我也病了，不能去見他。”

第二天，孟子要到東郭大夫家去弔喪，他的學生公孫丑說：“先生昨天託病不去見齊王，今天卻去弔喪，齊王知道了怕