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是很高的，也何嘗不是一個處世的高手，但是他還要招納賢士來為自己出謀劃策。如果劉備三不顧茅廬把諸葛亮請出來，那麼天下就不可能有他的蜀國了。諸葛亮就是劉備身邊一個有經驗的人。

相反，那個昏庸的袁紹，就不善於利用有經驗的人話，田豐主動出謀劃策，他不僅不領情，反而還殺了人家。這樣的人如此對待有經驗的人，不敗才怪哩。

有一個故事，很有意思。一個博士分到一家研究所，成為學歷最高的一個人。有一天他到單位後面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點了點頭，心想這兩個本科生，有啥好聊的呢？不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來了。水上漂？不會吧？這可是一個池塘啊。正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上漂回來了。怎麼回事？博士生又不好去問，自己是博士生哪！過了一陣，副所長也站起來，走幾步，蹭蹭蹭地飄過水麵上廁所。這下子博士更是差點昏倒：不會吧，到了一個江湖高手集中的地方？博士生也內急了。這個池塘兩邊有圍牆，要到對面廁所非得繞１０分鐘的路，而回單位上又太遠，怎麼辦？博士生也不願意去問兩位所長，憋了半天后，也起身往水裡跨：我就不信本科生能過的水面，我博士生不能過。只聽“咚”的一聲，博士生栽到了水裡。兩位所長將他拉了出來，問他為什麼要下水，他問：“為什麼你們可以走過去呢？”兩所長相視一笑：“這池塘裡有兩排木樁子，由於這兩天下雨漲水正好在水面下。我們都知道這木樁的位置，所以可以踩著樁子過去。你怎麼不問一聲呢？”

學歷代表過去，只有能力才能代表當下。尊重有經驗的人，才能少走彎路。

與有經驗的人相處，方法也要恰當。

１．不要事無鉅細都去問。有些得失利益不大的問題，最好不要去請教。畢竟自己也要培養積累處世的經驗。

２．請教時要虛心，注意力集中，否則讓人感到你是假請教，或者誤以為問題不重要。

３．毫不保留地談事情的經過或存在的問題，這樣便於對方的思考與拿主意。

４．可以對他的指點提出看法，讓他進行修正。

５．把對方指點的話牢記於胸。趙子龍如果不是不折不扣地執行諸葛亮三個錦囊妙計，他是不可從吳國把沉湎於溫柔鄉的劉備救出來的。

克服天性的怯懦

子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

——《論語》

所謂“中庸”，就是要以人的內在要求（人性、本心）為出發點和根本價值依據，在外部環境（包括自然的和社會的環境）中尋求“中節”，也就是使內在要求，在現有的外在環境與條件下，得到最適宜的、最恰當的、無過與不及的表達與實現。

孔子身體力行，在《述而》中表現出“溫而歷，威而不猛，恭而安”的人格特徵。同時，他在《子張》中還要求別人善於維護心理平衡，以實現安泰而不驕傲，莊嚴威風而不兇暴的理想人格，即“泰而不驕，威而不猛”。

處世會遇到這樣或那樣的困難，先自己不能有怯懦心理。沒有一個人生而剛毅，也沒有一個人天生具有鋼鐵般意志。普通人所有的猶豫、顧慮、擔憂、動搖、失望等等，在一個強者的內心世界也會出現，只是停留的時間比較短而已。二戰名將巴頓，號稱“血膽將軍”，當有人問他在開戰前是否感到恐懼時，他說：“我常在重要會戰，甚至交戰中發生恐懼。”但是，他又說：“我絕不向恐懼屈服。”

同樣，魯迅彷徨過，伽利略畏懼過，奧斯特洛夫斯基甚至想到過自殺。但這並不能否定他們是堅強剛毅的人。剛毅的性格和懦弱的性格之間並沒有千里鴻溝，剛毅的人並非沒有軟弱，只是他們能夠戰勝自己的軟弱。只要加強鍛鍊，從多方面對軟弱進行鬥爭，你也能成為堅強剛毅的人。

只要希望還在，人生就沒有真正的失敗。

一位鋼琴演奏家用了近二十年時間提高技藝，就在他的技術爐火純青時，就在他橫空出世、即將聲名遠揚時，一場車禍奪去了他的雙手。他將怎樣去面對這悲慘的命運？

這位鋼琴演奏家無法繼續他的鋼琴之夢，但他成為一位著名的演說家。

在打擊和磨難面前，僅僅停留於無休止的嘆息，怨天尤人、詛咒命運，這樣做是最容易的，卻是最沒有用處的。不會幫助你改變現