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，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”這都是要求向品質好的人學習。

當然，人類社會不可能都是賢人，必定會有不賢的人。“見不賢而內自省也”，當碰到品德和才能不好的人，首先應該反省自己是否也是這樣的人。宋朝學者楊萬里在《庸言》中寫道：“見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過”。知道了自己的錯誤和缺點，就要改正錯誤，認真學習，變缺點為優點。更何況，作為人“不貴於無過，而貴於能改過”。

既能夠“見賢思齊”，又能夠“見不賢而內自省”者，向外向內，做到如此，修身必得正果。

與“內省”一致的是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”自戒便是自愛，便不會走入人生的誤區。孔子在回答樊遲問如何“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

朱熹對“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”是這樣注的：“思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。”前者是積極的向善，後者是消極的自防。曾子更明確地說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”朱熹注：“尹氏曰：曾子守約，故動必求諸身。”是說曾子注重內在修養，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標誌。經常反省，有錯改之，無錯則免。他還教導人說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”但一般人很少有自責精神，難怪孔子感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

生活中有著各種各樣的人物，有的人智慧而仁義，有的人愚蠢而邪惡。如果我們見到了賢良的人，那就想法趕上；見到了邪惡的事情，自己回過頭來反省一下，自己有沒有做這樣讓自己都討厭的事情呢？做到這樣，自己一定會成為人品不錯的人。

佔取別人的利益會埋下隱患

好利者逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中，其害隱而深。

——《菜根譚》

一個好利的人，他的所作所為不擇手段，而且超越出道義範圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防範，後患也就不會太大；反之一個好名的人，經常混跡仁義道德中，沽名釣譽，他所做的壞事人們就不易發覺，結果所造成的後果就非常深遠。

孫臏與龐涓同在鬼谷子門下學習兵法，孫臏是鬼谷子最優秀的學生，才能和智慧遠在龐涓之上。龐涓下山做了魏國軍師，自知才學不如孫臏，覺得孫臏是自己前程的潛在威脅。為了消除這塊心病，便寫信給孫臏，騙他到魏國來成就功名，而其真正的目的則是讓孫臏落入他的股掌之中，永無出頭之日。孫臏來到魏國，魏王拜他為副軍師，但龐涓以種種藉口加以阻撓，最後魏王只給孫臏一個客卿的位置。此後，龐涓不斷在魏王面前講孫臏的壞話，魏王將信將疑。

有一次，齊國使者慕名而來，想聘孫臏到齊國施展才華，孫臏效忠魏國而加以拒絕。龐涓利用這個事實，向魏王進讒：“孫臏雖然身在魏國，但心仍在齊國，這次齊國使者來就是與他私通的。”魏王大怒，不分青紅皂白，加罪孫臏，就這樣，孫臏莫名其妙地被處以削去膝蓋骨的重刑。孫臏受刑後，龐涓便假惺惺地對孫臏表示關懷，勸他在獄中寫兵書。兵書寫成之後，龐涓露出了本來面目，想把兵書據為己有。孫臏才恍然大悟，原來自己的一切遭遇，都是龐涓造成的。孫臏萬分絕望，他決定忍辱逃生。

從此，孫臏便裝成受刺激過度而發瘋了，龐涓開始並不相信，對他施以種種非人的折磨來加以考驗。把他拖入豬圈，孫臏在豬圈裡又哭又笑，在豬尿裡打滾，還吃豬食，啃泥巴，透過這些殘酷而致命的表演，終於使龐涓相信，孫臏真的瘋了。後來齊國的一位使者來到魏都大梁，孫臏派一個刑徒偷偷地去見齊使，陳述他被害的經過並請求營救。齊使用計策把孫臏用柴車運到齊國。孫臏到齊國後，重用於大將田忌，拜為齊威王的國師，指揮了軍事史上著名的“圍魏救趙”、“杜陵之戰”、“馬陵之戰”等戰役，屢敗魏軍，射殺了龐涓。

歷史上佔取別人的利益而埋下隱患的事例，不勝列舉，所以中庸處世，“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”。當今，我們處在一個競爭非常激烈的時代，人人都有一種危機感，生怕丟掉飯碗，丟掉手中的權力，所以有些人行為漸漸偏離了正常的軌道，想投機取巧地侵奪，佔取他人的利益，致使人際關係陷於緊張。當你身邊有試圖已經搶你功勞的人，該