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居然大講，如何用“兩論”安電燈。現在想起來，實在可笑。種田，為什麼不用農業科學指導？安電燈，為什麼不買電工手冊？

我的看法是，《孫子》是高屋建瓴，層次高，很有哲學味道。但越是層次高的東西才越不能亂用。登高要一步一個腳印往上爬，下樓要一個臺階一個臺階朝下走。你要把理論付諸實用，就得從理論的百尺高樓，慢慢走下來。著急，嫌累，沒電梯，千萬別開啟窗戶，一頭紮下來。任何哲學，從形而上到形而下，都不能一竿子插到底，中間要有層次轉換。兵書雖講實用，也不能從最抽象的謀略一下子就跳到具體的實戰，中間要有實力、制度和技術的支撐，沒有這些環節，一環扣一環，非常危險。現在的拓廣也一樣，必須有層次轉換。沒有層次轉換，什麼都玩兵法，太危險。

中國的軍事傳統是重謀輕技，照搬兵書，危害尤大。

趙括的錯誤是教條主義。

教條主義者不一定都是讀書人，而只是誤用書本的人。讀書人可能誤用書本，不讀書的人也會誤用書本。教條主義和經驗主義，經常是相互配合。讀書人帶著不讀書的什麼都扯上一個用字，借這個用字，心往一處想，勁往一處使，能胡說的和能胡乾的結合起來，危害最大。

古人說，能言之者未必能行，能行之者未必能言（《史記·孫子吳起列傳》）。好兵書不一定是最能打仗的人寫出來的，最能打仗的人也未必寫兵書，寫出來也不一定精彩。很多人都分不清書和用的關係。

我的基本想法是，讀書，就要老老實實讀書，先把書原原本本讀好，再談用。如果急得不行，也可以不讀書。不一定什麼都得“拿書來”，什麼都得安上幾句書本上的話。

（五）用世界眼光讀《孫子》

現在，研究《孫子》，眼界很重要。對我來說，這點最重要。

上次，我們講《孫子》的經典化，重點是書本身。書是中國書，要按古文獻的方法原原本本讀書，沒問題。我的《吳孫子發微》和《〈孫子〉古本研究》，就是講這種讀法，這裡不再重複。現在，我要說的是，《孫子》是兵書，人家外國也有兵書。中國人讀《孫子》，外國人也讀。他們是兩隻眼，我們是一隻眼。我們只讀中國的兵書，不讀人家的兵書，等於瞎了一隻眼。我們是現代人，現在的《孫子》，是世界軍事文化的一部分。我們應在世界軍事文化的背景下讀《孫子》，要多少注意一下其他文化的想法，有一點古今中外的比較。

和這個問題有關，我想講一下《孫子》在海外的傳播。

我們先說日本。

中國人講日本，有個大錯誤。我們老是說，他們是學生，我們是老師，學生打老師，不像話。這是倚老賣老不自尊。其實，近代日本，他們的啟蒙是脫亞入歐，脫是脫中國，入是入歐美。我們不要搞錯了，人家的老師是歐美，根本不是中國。亞洲近代化，他們捷足先登，何曾拜我們當老師？

中國給日本當老師，那是往事，一千多年前的事。漢唐，中國強大，他們佩服得五體投地，和明清不一樣。明朝，他們來叩門，已經發現我們的弱點。清朝，漢族被滿族征服，滿族被漢族腐化，最後是四面受敵，列強瓜分，他們瞧不起。我們有悠久文明，沒錯，但也有文明之痼疾，不但腐化，而且自大，病得不輕，還諱疾忌醫。他們罵我們是清國奴。日本人講硬道理，吃硬不吃軟，我們不能強迫別人佩服自己。

第二講　怎樣讀《孫子》（5）

《孫子》外傳，最早是日本。流行說法，公元734年或752年，也就是唐開元、天寶年間，有個日本留學生，叫吉備真備，他把《孫子》傳到了日本。另一種說法，比吉備真備還早，公元663年，有四個百濟人，也就是今天的韓國人，他們把《孫子》傳到了日本。甚至還有一種說法，公元516年，是中國人把《孫子》傳到了日本。

不管誰傳，反正最晚到唐代，《孫子》就傳到了日本。

前891年，藤原佐世的《日本國見在書目》，其中著錄了六種《孫子》書。

雖然，《孫子》很早就傳到日本，但很長時間裡，《孫子》是秘藏，並不是廣泛學習的讀物。日本武士，他們的傳統，是來將通名，捉對廝打，比我們蠻，比我們橫。中國的兵法是萬人敵，比他們陰，比他們柔。他們真正學《孫子》，主要是明清以來。

我們要知道，蒙元之後，世界有大變化。五百年前，歐洲在崛起。四百年前，日本開始打中國的主意。利馬竇來中國，他就說過，倭寇對中國震動很大，日本