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日本來。

電視上，做買賣的喜歡說，我是儒商。我是山西人。晉商，錢莊、票號、國際貿易，很有名。大家說，這就是儒商。宋以來，有泛儒主義，什麼都愛掛個儒字，將有儒將、醫有儒醫。所謂儒將、儒醫，毫無標準，儒只是包裝。中國傳統，萬般皆下品，唯有讀書高，看不起搞技術的、做買賣的，貼上個儒字，馬上顯得很有文化，很有道德。

上述應用研究，打《孫子》旗號，頗有類似性。

它讓我想起了關老爺。

中國的文聖人是孔子，武聖人該誰當，本來有很多人選，太公、孫子、諸葛亮，哪個都比他合適，但宋以來，特別是明末清初，不知是哪股邪乎勁兒，大家非把文武皆非一流的關老爺拖出來，前面擱本書，後面戳把刀，讓周倉替他拄著，“赤面秉赤心，青燈觀青史”，煙熏火燎，受大家朝拜。北宋宣和年間，他還是配祀太公，靠邊站。明萬曆年間，才當關聖帝君，讓三大忠臣陸秀夫、張世傑、岳飛陪著，坐中間。清朝，更有意思，那些本來是忠臣應該死磕的敵人，反比忠臣更尊崇關老爺，滿族滅明就是求他保佑。說書的一張嘴，體現的是人民的力量。皇上也拗不過民意，居然讓他當了武聖人。

宋以來，中國最缺的就是文不貪財、武不怕死。關老爺恰好彌補了這個空白（想象的空白），因而成了道德化身。他老人家，真是什麼都管，特別是升官發財和江湖義氣。解州的關帝廟，隋代就有，天下第一關廟。有人說，關公文化是俺們山西人的發明，他們在全國各地做買賣，到處有會館，各地的關廟，就是他們的連鎖店。但人家南方，也不含糊。傳統中國，頭在北方，屁股在南方，鬼子來了，屁股變成頭。清末民初，東南沿海，既是西方奴化教育影響最深的地方，也是庸俗國粹的保留地和集散地。南方出去的老華僑，特好這口（包括武俠文化和其他拜拜），發財的衝動也是後來居上。港臺、唐人街是介紹這類國粹的視窗，託他們的福，關老爺竟走向全世界。關公崇拜，商人、幫會、老百姓，是基本群眾。對老百姓來說，孔親老親不如關老爺親。

迷信的本質是自欺欺人。《孫子》的應用研究，就是要把《孫子》搞成關公文化，有求必應，心想事成。我勸大家，別舍書不讀，拿它當狗皮膏藥、萬金油。

（四）《孫子兵法》和哲學研究

《孫子》為什麼會變成狗皮膏藥、萬金油，我一直在琢磨，這是怎麼一回事。除上面說的原因，急於求用的各種理由，還有一點，恐怕不容忽視。

第二講　怎樣讀《孫子》（4）

打仗，不光是體力活，還靠腦子。我們不要以為，只有哲學家才懂哲學。兵法裡面也有哲學，很深奧的哲學。哲學是什麼？是從所有知識中概括提煉出來的東西，奶皮子一樣浮在上面的東西，哪一行都不沾，哪一行都能管。《孫子》很有哲理，比其他兵法更有哲理，特別是在行為學上，有很深的理解。但任何哲理，離開它所依託的各種實際知識，講濫了，講玄了，就是狗皮膏藥、萬金油。

歷史上，文人讀《孫子》，尋章摘句，多停留於字面，思想深度不夠。近代不一樣，文人改攻思想史。研究思想史的，很多人都注意到，它很有哲理。從前，馮友蘭寫《中國哲學史》，不收《孫子》，現在大家都承認，兵法和哲學有很大關係。其實，《戰爭論》也和哲學有很大關係。這方面，可以開掘的東西很多。我在以後各講還要講，這裡不再囉嗦。

文史哲，和應用科學不一樣，特點就是沒用。不但沒用，還經常抹殺可行性，像老子說的，“無之以為用”，要的就是沒用，或拿沒用當用（《老子》第十一章）。《紅樓夢》有什麼用？指導搞戀愛嗎？《儒林外史》有什麼用？搞教育改革嗎？史學家講“以史為鑑”，但天下沒有後悔藥，就是引為教訓的東西，也未必可以照搬照用。哲學更是不中用的東西。

現在的《孫子》熱，讓我想起一段往事，並不如煙。“文革”時期，我在內蒙插隊那陣兒（1968—1970年），有本小紅書，是毛主席的四篇哲學著作，所有人都學。當時有個工農兵學哲學、用哲學，到處搞講用的小高潮。鍊鋼鍊鐵種莊稼，什麼都靠哲學。徐寅生的講用最有名，他用毛主席的哲學思想指導打乒乓球，說得頭頭是道。中國得了世界冠軍，不能不服。我們在農村也學，幹什麼都說是哲學指導。白天累個賊死，晚上還組織學習。煤油燈下，一屋子的煙，老貧農最愛瞎扯。他們學哲學，能學什麼？不是種莊稼，就是喂牲口，越講越亂。我在大隊小學教書，那邊安電燈，有人又來勁兒，