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讀經風氣下的傳統說法。

然而，1984年，李澤厚先生寫了篇文章，叫《孫老韓合說》李澤厚《孫老韓合說》，收入所著《中國古代思想史論》，北京：人民出版社，1985年，77—105頁。。他說，從孫子到老子到韓非子，“由兵家到道家到法家再到道法家，是一根很有意思的思想線索”，中國思想，從《孫子》的軍事辯證法發展為《老子》的哲學思想，從《老子》的哲學思想發展為《韓非子》的帝王術，最後到《韓非子》，才“益人神智”，一字一句，“多麼犀利、冷靜和‘清醒’，然而又都是不可辯駁的事實”。漢以來的儒家，外面是儒術，裡面是這類東西，《易傳》代表的儒家世界觀是繼老，漢儒的統治術是承韓。

在他看來，中國智慧是孫子的遺產。近來，何炳棣先生再申此說何炳棣《中國思想史上一項基本性的翻案：〈老子〉辯證思維源於〈孫子兵法〉的論證》，收入所著《有關〈孫子〉、〈老子〉的三篇考證》，臺北：中央研究院近代史研究所，2002年，1—35頁。，也強調了《孫子》的重要性。

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自序（2）

李先生說，《老子》受《孫子》影響，《易傳》受《老子》影響，只是假說，未必被普遍接受，也很難被證明，但在以往的研究中，這是最高屋建瓴、洞察隱微，啟發我們做深入思考的卓見，難怪屢被引用。

今天，讀經典，有兩本書不能沒有，一本是《孫子》，上面說了，最有智慧，百代談兵之祖；一本是《老子》，教我們放下“人”的架子，別跟人逞能，要談宇宙人生，老子天下第一。

這兩本書很短，都在五六千字左右，連讀帶講，一學期，正好。還有一本，也很短，是儒經中的《周易》，但《易經》本身，離開《易傳》，也就沒意思，加上《易傳》，字數也不少。數術無經典，《易傳》很重要，研究中國的自然哲學，它是必讀書。《論語》，我也很重視，沒有理由不重視，但不是學哲學，也不是學道德（我有《論語》講義，另外討論）。這書的篇幅大了點。上面三本書，《孫子》、《老子》和《周易》，全都加起來，才頂得上一部《論語》。其他子書，多是皇皇鉅著，不選沒法講。

《孫子》不是經典，什麼是經典？

二

說起講授《孫子》，我想向讀者做點介紹，介紹一下我自己的講課經驗。

我是1985年從中國社會科學院調入北京大學，早先沒有講課的經驗，頭一回在北大講課，就是講《孫子》。北大，我是外來戶。古文獻，我是外行（原來是學商周考古和古文字）。人太嫩，名太小，地位一點沒有。

1986年，備課一年，我開始試講，講授物件是古文獻專業的研究生，人很少，大概只有十人左右。當時，出於對北大的敬畏，我想學術一點。我給他們講銀雀山漢簡，講《孫子》中的疑難點，但效果不理想。

第二堂課，課堂裡只剩兩個學生。一個是中文系的學生，叫韓振宇，後來在某家報社當記者。他來，是代表其他學生跟我宣佈他們的決定。韓說，同學們反映，您的課太深，聽不懂，他們不打算再來聽課，委託我跟您講一聲，我們都很忙，以後就不來了。

這是我頭一回上課，頭一回就給我來了個下馬威。

我能說什麼呢？人家不愛聽，總不能拉著別人聽。

走就走吧。

還有一個學生，叫魏立德（Francois　Wildt），歲數跟我差不多，法國來的，留在教室裡，不肯走。他說，老師，他們不聽，我想聽。我說，就倆人，還佔這麼大個教室，太沒意思了。你要聽，就到家裡來吧。

那陣兒，我還住人大林園六樓我父母家裡。沒房，學校不分，我也不要。除了上課，不去學校。現在正好，徹底不去了。每次上課，魏立德都很守時，總是提前一點到，不到正點不上樓。我從窗子往外瞧，他在樹下抽菸。

後來，他成了專家，真正的專家。他翻譯過《三十六計》，在法國賣得很好。在我認識的西方學者中，他最懂法國理論，也最通中國兵法。特別是他講奇正的文章，是理解最深刻的一篇（參看本書第七講）。

1989年以前，學生經常不聽課，在宿舍睡大覺，想來就來，想走就走，課堂裡稀稀拉拉。他們還喝酒，我帶的那個班，他們就拉我到宿舍喝酒。後來，發生了“柴慶豐事件”，學校規定，酒不能喝了。但畢業是例外。為了慶祝，他們照例要和老師撮一頓。我記得，有一個班，他們拿啤酒一杯一