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天到晚集中在我家的門口，由他隨時去買來吃或玩；房子的屋頂應該統統除去，可以使他在家裡隨時望見月亮、鷂子和飛機；眠床裡應該有泥土，種花草，養著蝴蝶與青蛙，可以讓他一醒覺就在野外遊戲。看他那熱誠的態度，以為這種要求絕非夢想或奢望，應該是人力所能辦到的。他以為人們的一切慾望應該都是可能的。所以不能達到目的時候，便那樣憤慨地號哭”。《談自己的畫》。在兒童眼裡，世界上沒有辦不到的事。拿破崙的字典裡沒有“難”字，孩子的字典裡沒有“不可能”這個詞。這是豐子愷對小瞻瞻的描寫。在另一篇文章裡，他又寫道：

你又要把一杯茶水橫轉來藏在抽斗裡，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的小弱的體力與智力不足以應付強盛的創作欲、表現欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的支配，不受人類社會的束縛的創造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大！《給我的孩子們》。

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4　“我就是那隻死去了的鴨子”

還應該提到的是，同情和憐憫在兒童身上也顯現得很早。“一個二十七個月的嬰兒，在給他看到一張畫上面畫著一個被鎖鏈鎖著的人在哭泣時，他便哭了。一個三歲的男孩用拳頭追打每一個打了他的狗的人，口中嚷道：‘你怎麼不明白它疼呀。’這個男孩在四歲時，在聽到有人對他所讀的童話，狗奔向刺蝟而且要用牙咬它時，他便用哭和嚎叫特別強烈地反應著。一個五歲的男孩，在畫上看見一隻兔子被狗追著，他曾非常不安起來。只有在他發明了獨創的方法，從狗那裡拯救了兔子時他才安心；這方法就是把這張畫對半一折，使狗和兔子各在畫的相反的方面。這兒童確信兔子現在完全安全了。”《高等心理學》商務印書館1953年版第403頁。皮亞傑舉過一個例子，說有一個小女孩“在廚房桌上看到一隻殺死的拔去了羽毛的鴨子，深受感動。當晚發現她沉默地躺在沙發上，引起別人把她當做正在生病。開始時，她並不回答問題，後來以大聲回答：‘我就是那隻死去了的鴨子。’”《兒童心理學》第47頁。斯特（Stern）談過一個四歲的女孩的故事：“一天晚上——寢室已經完全黑暗下來——她突然非常焦急地喊叫著要知道她的某個玩具娃娃是否已經卷在厚毛氈裡；她顯然是擔心，如果沒有，她的玩具娃娃將要在十一月寒冷的氣候裡患感冒，當我們勸她安靜下來的時候她的眼淚流下來了。”斯特（Stern）：《早期兒童心理學》英文版第276頁。一位初中一年級的同學在一篇作文中寫了這樣一件經歷：

一天，我的夥伴——小黑貓被車撞死了，我很傷心。小貓再也不能跟我玩了。我用小鐵鍬挖了一個小小的坑，把小貓埋葬了。我看著這個小小的墳，不覺淚水模糊了視線。

由此可見，兒童不僅把萬物看成有生命的，而且還把自己的純真的愛灌注於萬物。他的物我不分是出於情愛也表現情愛。把萬物看成有生命的本來就是一種情感態度。是用飽含著情感的知覺去認知萬物的結果。因為“情感從不能區分自我和物理環境或人類環境”。皮亞傑：《兒童心理學》第18頁。

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5　對兒童“不能以理智的律令相繩”

從認識論角度看，兒童心理的這些特點表明，他們沒有因果觀念或邏輯觀念，如同原始人一樣。郭沫若說：對兒童“不能以理智的律令相繩，而其中自有赤條條的真理”。這赤條條的真理，便是高爾基所說的“兒童要求娛樂，他的要求合乎生物規律”。人的衝動是先天的，對於外界的顧忌是後天學來的。原始人和兒童是受自己性情支配的，而文明人則不如此，後者知道怎樣去適應社會，這是後天的第二天性。我們的第一天性是服從自然，服從慾望，兒童只有第一天性，只知滿足自己的慾望，只憑一時衝動行事，他要隨心所欲，一意孤行，一廂情願。他的一舉一動都出於自然，不懂得道德、法律、習俗。可以說兒童時代是隨心所欲的時代。他服從的是感情活動的規律。一位心理學家舉例說，一個女孩學開店，她的母親從她那兒買了點東西，說是第二天派人來取。為了使第二天快點來到，她就走到自己的“店鋪”，站在那裡，認真地、大聲地打了幾聲鼾，這就表示過了一夜，接著她滿意地說，“現在是早晨了！”可見，對她