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象……轉引自《藝苑趣談錄》第158頁。

1　“極幻極真，愈幻愈真”（3）

A�托爾斯泰述說他如何用功發展自己的文學技巧時寫道：“我開始學習看，就是學習產生幻覺。後來，我自己便發展了這種能力，達到如是清晰的境地，甚至當我回憶時，時常把已有過經歷的和現在所想象的材料摻混在一起了。”轉引自《高等心理學》第180—181頁。他認為：“每個作家對自己要寫的東西都應當達到產生幻覺的地步。應該在自己身上發展這一素質。”《論形象思維》第162頁。

鄧肯甚至把幻覺看做她創作的源泉。當她聽音樂的時候，她能夠把“音樂的光芒和顫動湧入內心這個獨一無二的源泉——在那裡它們反映為心靈的幻覺，不是大腦的反映，而是心靈的反映，從這個幻覺出發，我能夠在舞蹈中把音樂的光芒和顫動表現出來”。《鄧肯自傳》第80頁。

畫家作畫，也常常藉助幻覺。我國宋代畫家宋迪談作山水畫時說：“先求一敗牆，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見敗牆之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠。神領意造，恍然見人禽草木飛動往來之象，瞭然在目，則隨意命筆，默以神會，自然景皆天就，不類人為，是為活筆。”轉引自《美學散步》第63頁。

達·芬奇在他的《筆記》中也有一段類似的議論：“假如你凝視一堵汙漬斑斑或嵌著各種石子的牆，而正想構思一幅風景畫，那麼你會從牆上發現類似一些互不相同的風景畫面，其中點綴著山、河、石、樹、平原、廣川，以及一群的丘陵。你也會看到各式各樣的格鬥，許多人物的疾速動作，面部的奇異表情，古怪的服裝，還有無數的事物，這時候你就可以把它們變化為若干個別形象，並想象出完美的繪畫。”轉引自《藝苑趣談錄》第136頁。

作畫沒有幻境，畫就不能傳神，對畫家來說，“境由心造”不但是可能的，而且是必要的。中國畫講意境，而意境常常如夢幻之境。

這種幻境在詩詞、散文等各種體裁的文藝作品中也是極為常見的。如李白的《夢遊天姥吟留別》是直接寫夢幻之境的，固不必說了，就是寫實境的《蜀道難》那豐富的想象中，難道就沒有錯覺和幻覺？如“白髮三千丈，緣愁似個長”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“舉杯邀明月，對影成三人”；杜詩《醉時歌》：“燈前細雨簷花落，但覺高歌有鬼神”，《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，以及“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小！”等等，也同樣存在著不同程度的幻覺。范成大《遊峨眉山記》寫到他“復登巖眺望”，“巖後岷山萬重”時，竟有這樣的發現：“山綿延入天竺諸蕃，相去不知幾千裡，望之但如在几案間，瑰奇勝絕之觀，真冠平生矣。”其為幻覺更是無疑了。再看下面一段描寫秋夜的散文：

一到半夜，照例就醒，醒了不覺就悄然。窗外有蟲叫著，低低地顫動地叫著，仔細一聽，就是每夜叫的那條蟲。

我不知於什麼時候哭了，低低地顫動地哭了，忽而知道，這哭的不是我，仍是那個蟲。轉引自《夏丏尊文集》第81—82頁。

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1　“極幻極真，愈幻愈真”（4）

魯迅的小說《白光》，也藉助於幻覺描寫來揭示人物的內心世界。小說擷取了陳士成一天生活的一個橫斷面，寫他清早進城觀看縣考榜文，又一次名落孫山的內心體驗。這個頭髮都斑白了的老童生，已經是十六回進考場了，而今“雋了秀才，上省去鄉試，一徑連捷上去”的平步青雲的幻想，又“像受潮的糖塔一般，霎時倒塌，只剩一堆碎片了”。回家的路上，他聽到有人說：“這回又完了！”他大吃一驚，“分明就在耳邊說話，回過頭去卻並沒有什麼人，彷彿又聽得‘嗡’地敲了一聲磬，自己的嘴邊也說道：‘這回又完了！’”這幻聽顯然就是他絕望心靈上的一聲裂帛似的慘叫，接著作者就轉向以白光為中心的幻象描寫：

陳士成回到家中，“他耳邊又確鑿聽到急促的低聲說：‘左彎右彎……’

“他聳然了，傾耳聽時，那聲音卻又提高地複述道：

“‘右彎！’”

原來幼時，聽祖母說，“陳氏的祖宗是鉅富的，這屋子便是祖基，祖宗埋著無數的銀子，”至於處所，那是藏