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弗洛伊德所主張的那樣，而是包括後天獲得的各種印象和影響，包括後天有意識形成而後來變成無意識的東西。榮格指出，“人在幻想思維中保持他的心理發展史中所凝結的東西”，《潛意識心理學》英文版第19頁。就肯定了這一點。他認為，人的大腦在歷史中不斷進化，長期社會的（主要是種族）經驗經過無數代人無數次的重複，在人腦結構中留下了生理痕跡，形成了各種無意識原型，它們不斷地向下遺傳，成為人人生而有之的集體無意識。藝術創作就是這種無意識的象徵，而不是有意識的象徵，這就是說無意識心靈是深遠宏大的，其所趨的範圍與種族的心靈相近。柏格森對潛意識的構成和活動也曾有精細的描述。他寫道：“我們所有的記憶，無論在什麼時候，都是聯為一體，像金字塔一樣，其尖端恰與現在相符合——這個現在，不斷地運動，以侵入於未來。但是聚集於現在事業之上且借之以發生的記憶，在他們的後面，尚有許多別的記憶，無慮數千百萬，都藏於意識域之下。我相信我們既往的生活，以至於微細的節目，都仍然儲存；絲毫未有遺忘；自我們一有意識起，凡所知的，所思的，所欲的，都是永久存在的。存在於這些深奧地方的記憶，據我們看，好像是一種不可見的鬼怪。他們或者很希望升到光明的地方來，可是他們從未努力上升過；這都因為他們知道這是不可能之事。……假設我睡著了，這些被壓迫的記憶，最初本拘禁於意識域之下，覺得此時我已經把障礙物除去了，遂升至於活板門那裡起首活動。”《心力》第102—103頁。在這段話裡，柏格森肯定了潛意識主要是後天的各種記憶，其內容無比豐富複雜，同時也指出潛意識只能在意識作用減弱或消失的情況下才能活動。

根據以上論述，可知潛意識是心理的深層結構，它包括一個人的先天遺傳，種族特質，長期形成的內心願望、情慾、創傷的回憶、遺忘、追念、懺悔等細微複雜的隱藏在內心最深處的心理活動，構成內在的個人人格的一部分。如果意識只觸及表面，則潛意識就是心靈中最本質的東西，或是決定人的本質的東西，愛因斯坦在《愛因斯坦傳·序》一文中說：“被作者所忽視的，也許是我性格中的非理性的，自相矛盾的，可笑的，近乎瘋狂的那些方面。這些東西似乎是那個無時無刻不在起著作用的大自然為了它自己的取樂而埋藏在人的性格里面的，但這些東西只有當一個人的心靈受到嚴重考驗的時刻才會分別流露出來。”《愛因斯坦文集》第三卷第41頁。愛因斯坦講的正是潛意識的東西。可以說，決定人的本質的東西往往是不被人意識到的東西，而不是意識到的東西。還是愛因斯坦說的：“我們接人待物的態度大部分取決於我們在童年時代無意識地從周圍環境吸取來的見解和感情，換句話說，除了遺傳的天賦和品質以外，是傳統使我們成為現在這個樣子的。但我們很少意識到，同傳統的強有力的影響相比，我們的自覺的思想對於我們行為和信念的影響竟是那麼微弱。”同①第210頁。我們的直覺可以證明，未表現於行的心理，未浮到意識層的心理可能是人生中最真實的部分。人的最偉大、最寶貴、最穩定深沉的品質是非自覺的。杜甫《獨酌》詩：“本無軒冕意，不是傲當時”也是無意識的，《杜詩言志》雲：“此自明退隱之意，乃因乎其時，非有意於行遁以博名高也。夫聖人之用行舍藏，行所無事，絕無有皦皦自好，傲倪公卿之想”，“若以我之無軒冕傲彼有軒冕者，則是先有軒冕之見在其意中矣。若華歆之鋤金而揮之，是先有金之見在其意中也。”此說極是，杜甫退隱純出乎自然本性，雖是高尚行為，卻並不以高尚自許、自傲，也就是並不自覺高尚。華歆就不是這樣，他與管寧一同在園中鋤菜，見地有片金，管寧視同瓦石，毫無反應，而且他並不意識到自己的無反應，也就是他不認為自己的這種態度有什麼值得誇耀的。華歆卻分明看到那是金子，拾起來又扔出去，表明自己不愛財，因而自覺品德高尚。兩相比較孰優孰劣不是十分清楚嗎？托爾斯泰說：“當你意識到自己是個謙虛的人的時候，你馬上就已經不是個謙虛的人了。”《托爾斯泰最後的日記》第168頁。這時他愈裝作謙虛便愈遠離謙虛。《三國志》記載曹操稱道荀攸說：“公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及。”人的品質、品德是潛意識的，荀攸的內智、內勇、內強也是潛意識的，因而不自覺自己的智、勇、強，意識到的東西是可以學的，而不意識到的是很難學的，這就是“智可及，愚不可及”的意思。孟德斯鳩這樣說過：“我見過一些人，德行美好，而態度自然。使人不感覺到他們身懷美德；因為他