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古今和歌集

《古今和歌集》是日本平安朝初期（十世紀初）由紀貫之、紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑共同編選而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了長歌，成了單獨的短歌形式。《古今集》中有作者不詳的歌。著名的歌人有紀貫之，他是平安朝初期的和歌聖手。與紀貫之一起參加編選《古今和歌集》的歌人在當時也有代表性

《古今集》與《萬葉集》不同，在內容上逐漸帶有貴族傾向，風格也變得纖麗，但也有《萬葉集》的流風遺韻。，《古今集》全20卷1100首和歌中，戀歌就佔了五卷360首，是總歌數的近三分之一。而第二代敕撰集《後撰集》更是有六卷戀歌，佔了總歌數的4成。

下面列出序

古今和歌集 序

紀貫之　原作

紀淑望　漢譯

夫和歌者，託其根於心也，發其花於詞林者也。人之在世不能無為，思慮易遷，哀樂相變，感生於志，詠形於言。是以逸者其聲樂，怨者其吟悲，可以述懷，可以發憤，動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜於和歌。和歌有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹上，雖無曲折，各發歌謠，物皆有之，自然之理也。

然而神世七代，時質人淳，情慾無分，和歌未作。逮於素盞鳴尊到出雲國，始有三十一字之詠，今反歌之作也。其後雖天神之孫，海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此風大興，長歌、短歌、旋頭、混本之類，雜體非一，源流漸繁，譬猶拂雲樹生自寸苗之煙，浮天浪起於一滴之露。至如難波津之升獻天皇，富緒川之篇報太子，或事關神異，或興入幽玄，但見上古之歌，多存古質之語，夫為耳目之玩，徒為教誡之端。古天子每良辰美景，詔侍臣預宴筵者獻和歌，君臣之情，由斯可見，賢愚之性，於是相分，所以隨民之慾擇士之才也。

自大津皇子之初作詩賦，詞人才子慕風繼塵，移彼漢家之字，化我日域之俗，民業一改，和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者，高振神妙之思，獨步古今之間，有山邊赤人者並和歌仙也。其餘業和歌者，綿綿不絕。及彼時變澆漓，人貴奢淫，浮詞雲興，豔流泉湧，其實皆落，其花孤榮，至有好色之家，以之為花鳥之使，乞食之客，以之為活計之媒，故半為婦人之右，難進丈夫之前。

近代存古風者，才二三人，然長短不同，論以可辨。花山僧正，尤得歌體，然其詞華而少實，如圖畫好女徒動人情。在原中將之歌，其情有餘，其詞不足，如萎花雖少色彩而有薰香。文琳巧詠物，然其體近俗，如賈人之著鮮衣。宇治山僧喜撰，其詞華麗而首尾停滯，如望秋月而遇曉雲。小野小町之歌，古衣通姬之流也，然豔而無氣力，如病婦之著花粉。大友黑主之歌，古猿凡大夫之次也，頗有逸興而體甚鄙，如田夫之息花前也。此外，氏姓流聞者，不可勝記，其大底皆以豔為基，不知歌之趣也。俗人爭事榮利，不用詠和歌，悲哉，雖貴兼將相，富餘金錢，而骨未腐於土中，名先滅於世上。適為後世被知者唯和歌之人而已，何者，語近人耳，義貫神明也。昔平城天子詔侍臣，今撰萬葉集。自爾以來，時歷十代，數過百年，其後，和歌棄不被採，雖風流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。

伏惟陛下御宇，於今九載，仁流秋津州之外，惠茂築伯山之陰，淵變為瀨之聲，寂寂閉口，砂長為巖之頌，洋洋滿耳，思繼既絕之風，欲興久廢之道。爰詔大內記紀友則、御書所預紀貫之、前甲斐少目凡河內躬恆、右衛門府壬生忠岑等，各獻家集並古來和歌，曰續萬葉集。於是重有詔，部類所奉之歌勒為二十卷，名曰古今和歌集。臣等詞少春花之豔，名竊秋夜之長，況乎進恐時俗之嘲，退慚才藝之拙，適遇和歌之中興，以樂吾道之再昌。嗟乎，人麿既沒，和歌不在斯哉！於時延喜五年，歲次乙丑，四月十八日，臣貫之等謹序。

集中收列了許多不同風格的和歌，如戀歌卷一收入的基本是描寫“初戀”的和歌。這個“初戀”不是指人生中的第一次戀愛，而是指戀愛的最初階段。這個階段的戀情是：不見其人，只聞其名的“不逢戀”（也可以寫作“不遇戀”；日語讀為「あはずのこひ」），就是說兩人尚未謀面，只聽到了一些關於對方的傳聞，便愛上了對方。比如：

音にのみきくの白露夜はおきて晝は思ひにあへず消ぬべし

（古今集？戀