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是棲息廚房的蟑螂。只是小強的能力遠遜，除了添噁心造驚嚇，再沒甚殺傷力，絕對不適宜作為幫兇背景老毒物的旁支。倒是名叫巽二的風姨，比較五不象的禽獸容貌，陡增許多嫵媚，而最狠婦人心的老話，也十分方便對這種幾乎不搭界的跳差，給出無可爭議的得當詮釋。

相對而言，雨師的人形輪廓更為純粹。傳說神農時代，川竭山崩，世界一片沙礫，又加連天不雨，禾苗枯槁，面臨絕收。此時，出現一位形容古怪言語顛倒的野人，上身穿草編披肩，下身繫條皮裙，蓬頭光腳，指甲長如利爪，渾身黃毛覆蓋，手拿柳枝，狂歌跳舞，自稱名叫赤松子，在王屋山修煉多年，跟隨赤真人南遊衡山。真人時常化為赤色飛龍，所以他也變化為一條紅彤彤的虯龍，跟隨在後，朝謁元始天尊諸神聖。因他能隨風雨上下，於是被任命為雨師，主管施行甘霖。

赤松子的版本也有旁支，譬如說他服食冰玉散，穿行烈火之中纖毫不損。他經常出沒的地方也改版為西王母的石頭宮殿。如此神通的仙人，自然驚動了追隨的擁躉，只是這擁躉竟然是個黃花閨女，以後來人的思維，這“竟然”其實換作“自然”更符合時態。不過，比較具有轟動效應的，還是該黃花原來是炎帝家的么妹子。看來帝王家不乏叛逆。炎帝爺對此究竟啥態度，書上不詳，只說那果敢的小女子，最後也跟隨赤松子登了仙。

作為和自然親近的神靈，雨師神也被認定為一匹叫做商羊的神鳥，和著名的夔一樣，僅有一隻腳。這樣獨立卓然的造型，頗照應於風伯的禽獸風範，只是風伯那裡走的是集合一路，雨師則跳的是收縮一線。商羊能大能小，變化莫測，高興起來，可以吸乾海水。這倒和科學對雨水來源的若干解釋，有些暗合。都說科學從神怪中獲得想象的營養，果然。

和上述對風伯雨師從野獸到野人乃至男女混雜的編派不同，後世對這兩位的泥胎塑形，基本走的是人且男權的途徑。風伯既然稱伯，必然一白鬍子老翁，左手持槍，右手執扇，擺出一副掄開了架勢賣力扇風的樣子。雨師則是黑髯壯漢，左手執盂，內中臥著一條龍，右手做辛勤潑灑貌。

實在說，塑造泥胎要比書本上沒有邊際的想象來得具體，就像寫小說可以籠而統之的一句雲雨或者成其好事，而變成影象作品，導演就得左支右絀考慮落實男女之間接合的繁複手續和變幻體位，頗需要費一些腦細胞和工夫的。不過，從上述的塑造觀察，不難發現，其締造者絕對來自草根底層，他們居然身邊取法，將呼風喚雨神通廣大的兩位爺，打造成在田間場院裡不肯惜力勞作的農家把勢，一個好似鼓動風扇吹簸糠皮，一個宛然撩撥撒水墊土平整穀場。這樣的安排，親和力沒說的，只是掃蕩掉了許多神異氣質，說是惡毒也罷，善良也罷，直教叱吒風雨的兇徒，眨眼間被改造成看家護院的鄙夫，和塑造者自己的模樣依稀彷彿。而更險毒的是兩位爺手裡的傢伙，也給人冬天的扇子，夏日的皮裘，可以為俺所用，亦不妨捐棄的潛意識，令人不由得不欽佩草根締造者人定勝天改造自然驅遣風雨與天奮鬥其樂無窮的活思想。

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月老：愛的服務生（1）

儘管紅娘幾乎是最為著名的媒婆，但鑑於那小女子不過大戶人家的丫鬟，腦後缺乏熠熠的光亮，所以在男權主導草根卑鄙的時代，她只好活在迷離文學之中，而非勞工勞農們在虛幻世界中追求俗世實惠的實在偶像。

當然，活在勞工勞農口碑中的月下老人，雖然果然身為第一性別，但也未見得就是什麼草根之上地位高大許多的神祇，偏巧，他老人家的誕生，也不能免俗地冉冉升騰於文學之作品。

唐朝的某男生，一心惦記著早生多生，這在有關政策實施之前，居然是振興門楣光宗耀祖的可歌行徑。不過他的可歌欲求，屢屢不逞。這天他在河北一帶遊逛，趁晚在旅店西側的龍興寺門口，發現一位老人，背靠一坨囊袋，坐在臺階上，就著月色翻書。

那時的書生雖然也有應試的壓力，但卻往往擁有很強的求知慾，所以難免湊到跟前去看，不料那書上的文字一個也不認得。男生原本一向自詡世間之字無不識的，這自然是資訊不夠發達時代才可以締造的自戀神話。但饒是如此，該神話依然頓時潰破。因為那字既非本土的鳥蟲篆八分書蝌蚪文，也不是海外舶來當時盛行的外文梵書。

這樣的書自然誘發作為書生的該男生，動問之下，老人笑說，這又不是世間的書，你哪裡看得懂。這話說得好，透著學問。因為並非世間之書，自然是天書了，因此拉丁希伯來楔形之類洋人的高古文字也可以同