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納襝桑�坪醪⒉皇歉涸鷥珊堤炫�畝允鄭�獾比蛔鬩源永�飛細珊滌跋旃�潑襠鶪DP更為多見找到得當的證明。或者從另外的角度開釋：好男總是不方便和女人角鬥，況且那男未必是好漢，那女卻連自己的毛髮都摧殘殆盡，無疑是功力無可抵擋的兇狠角色。於是，未必好男的風伯雨師，在旱魃天女出沒的時段，總是不見蹤影，吝於播撒救民於水火的甘霖。直到面對根本無法左右自己而只會五體投地表示可憐誠意的草民，風雨這二位爺，才會放開手段，袒露猙獰，玩弄他們於股掌之上。這樣軟欺硬怕的歹毒脾性，卻居然贏得草民越發虔誠的信仰，和超量烈度的膜拜。原來歹徒的蠻橫肆虐，都是逆來順受的草民嬌慣出來的。

這種為害依然不影響甚至更加劇的崇拜，哲學家們以為，是人類對無法左右的大自然無法解釋的一個不得已的退路，實在未必是以功過作為衡量的是非。譬如旱魃，在農業文明的時代，乾旱從來就是沒頂的巨大災難，對負責操縱這種災難的他或她的祈禱，只好是他或她年年月月不作為才好。想來那位禿頭天女，草民對她最期待的生活場景，就是慵懶地臥在床上，或者隨便踅摸個什麼功夫一流的面首，為她提供VIP級別的色情服務，令她在銷魂時刻，忘卻執行公務的職責。但現實中頻仍的旱象，卻印證著該天女對慵懶和銷魂都不大感冒，或者感冒之後依然及時保持清醒的勞動觀念，在業績說明一切的價值衡量體系中，她是沒有任何爭議的勞模。

至於說到風伯雨師的行為，乃是緣天地之意的替天行道，也是夾纏不清的爛帳。照這個思路，真正體恤勞苦草民的天意，就該是常年的和風細雨，讓風調雨順回報面朝黃土背朝天的劬勞。但實際的結果，卻是狂風暴雨水旱連綿的情況居多，這便令人對所謂的天意，表示足夠的質疑：難道只有讓草民沉浸在困苦之中才是上天好生之德的體現？而更深層次的詰問則是：天道該不就是用無常的災禍和偶見的豐登穿插配合，以換來草民的敬畏尊仰吧？都說災難也是上天的一種示警，但警報若是天天拉，誰還肯去在意？豈不更讓天道天意失信於草民？在農田水利建設還不夠完備，風雨水旱尚不能控制的前提下，作為只好單方面忍受擺佈的草民，惟願上天並沒有蹂躪他們的癖好吧。

不過民間倒也未必因此悲觀。譬如古諺便有云，大旱不過五月十三。據說這天是關羽磨刀過江與吳將相會之期，屆時必雨。而這天下的雨，便叫做磨刀雨。此諺確否，有待農業專家考證。假如當得真，足見風伯父雨師對待強勢人物，不但有聽命叛軍首領蚩尤的前科，更有接受忠義幹雲關二爺擺佈之後照，從正反兩個方面都得到了他兩個果然勢利的確鑿例證。

風伯雨師：活思想（3）

在喜好天文的時代，風伯和雨師被想象成星宿，所謂風師者，箕星也，箕主播揚，能致風氣。因為行輩為長，所以叫的風伯。而雨師，則是畢星。《詩經》的句子：月離於畢，俾滂沱矣。而師者，眾也，土中之眾莫若水，於是為雨師。古人以為，鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，所以王者才祭祀以報功。這樣的以為，當然為雷霆風雨養成萬物所震撼，而萬物乃人生存和衣食的所在，報功勢在必然。至於養成之外的負面影響，大約養尊處優衣食無憂的王者並沒有草民那樣的切膚體味，所以才忽略不計吧。史書上講，有報草民沒有飯吃，皇上奇怪他們怎麼不吃肉糜。看來那忽略，原是有些道理的。

不過，對神秘現象的崇拜，從來就不止一種想象。所以風伯又被具象為飛廉。飛廉又寫做蜚廉，是長毛有翅膀的神獸，據說它生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，身量花紋如豹。所謂爵頭，其實就是雀頭，古人通假，一向是這樣弔詭的。這樣將風伯塑造成似鹿似蛇似雀似羊似豹又非鹿非蛇非雀非羊非豹的五不象體貌，當然可以理解為賦予了風伯他老人家鹿的速度，蛇的狠毒，雀的靈動，羊的執拗，豹的兇殘，是原生態的拼裝組合，也是生拉硬拽的功能克隆，基本可以反映祖宗們對風伯這老不死的又愛又恨又敬又怕的複雜心態。

這種複雜心態到了文人的禿筆之下，更顯豁出別樣的思路。屈原大夫的《離騷》說，前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。讓飛廉這老毒物作為自己的驅遣，無疑證明驅遣者神通廣大的身份，起碼可以達到風馳電掣的賓士速度，不過也逃不脫操縱兇徒的曖昧干係。而司馬相如的《大人賦》裡，則用召屏翳誅風伯刑雨師來表達神通和操縱，大約在司馬小哥看來，這樣的兇徒，還是採用時時懲戒的策略更為妥帖。

其實飛廉以及蜚廉更容易令人聯想到蜚蠊，也就