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民　主（9）

於是這就是實在的個人個性，那莫測高深的單一的自我，那小小的無可測量的源泉，那井泉湧出的活動。我們無法分析它，我們只知道它是存在的。它無論如何不是一個邏各斯。它領先於任何認識。它是萬物的源泉——自我的核心。

人們並不熔成一致性，這不是新的民主。但是人們把自己釋放出來，注入他們的單一的燦爛的個性，每人都各不相同並且無可交換。這決不會成為一個理想，因為你無法對活的自我形成什麼觀念，正如你一直無法把個人的“靈魂”變成一個觀念一樣。兩者都不能觀念化。

觀念是對現實的一種抽象，是一個概括，而你卻不能把不可交換的東西概括化。

所以，惠特曼的單一個性的全部提法是對真正個性和存在的可怕扼殺。因為我們的全部整體的活動是為自由靈魂服務的，不可能是奴性屈從的。最糟的情況，它們完全是自我毀滅。讓我們把它們放在應有的地位，讓我們克服自己的熱情，關於社會活動、公共存在、普遍的自我估價、共和政體、理想主義、帝國的熱情，這一切都是全部整體和單一個性的瘋狂表現。它們都是自我暴露的。讓我們的民主存在於純粹的自我單一性之中，不要讓我們的整體僅僅成為這種自我的解放的鋪路石。讓我們不再照顧我們左鄰右舍吧！這種照顧只會剝奪他照顧自己的機會。這種照顧正在不顧一切地剝奪他的自由呢！

（三）人 性

我歌頌自己、一個獨立的人，

說出了“民主”、“全體”這些詞兒。

這是《草葉集》開頭的兩句，也是惠特曼詩的主題和他所有民主思想的核心。自始至終他歌頌著“人類自身偉大的驕傲”，自始至終他是人性的歌手。如果不是個性，那就是本體，如果不是本體，那就是個人——而伴隨它們的則是民主和全體。

在惠特曼的詩裡，真與假總是如此相似如此容易混淆，以致只剩下一些破碎的情感。我們當然拒絕崇拜他的一個偉大的幻想——平均主義。同時，當我們真正談起本體時，我們不知道是否應該向唯一的個體——那個對於任何獨立的人都是根本而獨特的偉大秘密脫帽致禮，或者頂禮膜拜。還有那個完全錯誤地掩蓋了所有真實本體的“一”。

現在來看看人性。“人”到底意味著什麼？從字典上看，“人”是一個“個人的存在”，但“人”和“個人”的意思顯然不同。“有人性”和“有個性”並不總是一回事，雖然你不一定說得出它們的區別，而一個人和一個人的存在之間的區別也許會更大，有些“人”幾乎算不上是“人的存在”了。

我們來看詞源的解釋。“Ｐｅｒｓｏｎａ”在拉丁語中是演員的面具，或是劇中的人物：它也許和“Ｓｏｎａｒｅ”即“聲音”有相同的詞源。個人是沒有分裂或不可分裂的意思。存在我們不想定義了，因為它是不可定義的。

民　主（10）

因此，在本來是演員的面具或是聽到的聲音和意思是“沒有分裂”的兩種概念之間一定有著根本的區別。原來的意思和Ｐｅｒｓｏｎ（人）有關係，而且從Ｐｅｒｓｏｎ－ａｌｉｔｙ（人性）中看得出來：人是一個表現於他人的個人的存在，而人性是人向他的觀眾傳達的一切人的可傳達的印象。

一個好的演員可以表現人性，但他永遠不能表現個性，無論他是否有他自己的個性。因此人性比個性更膚淺，至少是更無常的。這種無常性我們必須研究。

讓我們來看一篇美國小說裡的一句話：“我的自我對我開了一個玩笑，其實我只想要男人，它卻使我想要孩子”。這完全是一個再清楚不過的表白，但作者的“自我”和她的“我”有什麼區別呢？很明顯，自我是她具有的第二性的“我”，也就是她多少現成地從她父親和祖父那兒接受了遺傳意識的身體。第二性的“我”是非常有害的，獨裁著她的一切，而對她真實的更深刻的本能的“我”，即有創造力的本體來說是完全