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個，因為它不實用；家裡不需要原則分明的條條框框，究竟是一個家庭，條條框框太多，不但讓家庭成員之間變得生分，而且也影響大家在家中的溫馨感覺；家裡不需要死認真、認死理的人，都是一家子人，勺把碰鍋沿的事，在所難免，相互原諒，笑一下也就過去了，何必死認真。

家庭需要一種模稜兩可的是非觀念，因為清官難斷家務事，家中的事，婆婆媽媽的，很難說清誰是誰非，能安撫得雙方不再吵鬧，那就萬事大吉，真要分出誰對誰錯，那反倒會讓家裡鬧得雞犬不寧。

家裡需要能調和人際關係的實用理論，畢竟家太大、人口多，一家十五口，七嘴八舌，妯娌之間、兄弟之間拌嘴吊臉的事情很多，需要一種理論指導他們，讓他們和睦相處，這種理論就是實用理論。

腦瓜子愛琢磨的人，喜歡弄一些奇巧的器具，這些東西如果對家裡有用，那就很好，如果實用性不大，就是再奇再巧，也是不受歡迎的。這是一個家呀，不將腦子用在如何好好過日子上面，卻盡琢磨巧而無用的東西，把精力浪費在這上面，怎能把日子過好？

用家的思維來解釋家天下的種種怪現象，看似荒謬，實際上，這正是家天下各種現象的正解。可以說，家天下的諸般怪現象、邏輯觀念莫不和家庭符合若節，凡是家天下肯定、提倡的東西，都是適合於家庭實用的東西，凡是家天下鄙視捨棄的東西，都是對家庭沒有實用性或者實用性很小的東西。

實際上，正因為天子或者皇帝將普天下當做一個家，當做自己的私人的家，他才不自覺地用管理家庭的思維來評判各種事情，而天子或皇帝的評判自然而然地就成了官方的意識形態。對草民來說，可以有這樣那樣的想法，比如春秋戰國時代的百家爭鳴，那便是草民們胡思亂想的結果，但草民不管有多少種想法，皇帝只選擇符合自己心意的加以提倡，對違逆自己心意的，當然就要*，這樣一來，官方的意識形態自然而然地便成了全民的意識形態。

這方面典型的例子就是儒教。孔聖人的說教，多是在人與人的關係上做文章，教導大家要仁愛，“己所不欲，勿施於人”，這多好呀，對一個人口眾多的大家庭，這是多麼實用的理論呀，於是儒教就終於被選中，做了官方的意識形態。而老子莊子的理論，雖然也極其高明，可是，對家庭來說，這種大而無當的誇誇其談有什麼用呢，於是，道家的言論只好落選了。

在家天下，很少講什麼是非對錯，因為在家庭裡，就沒有是非對錯，在天子或皇帝的觀念裡，家庭成員之間的矛盾，非要給它們劃定誰對誰錯，不但無聊，而且毫無用處，反倒有壞作用，那就是影響家庭穩定，讓成員之間的關係惡化。當然，也不是絕對不講是非對錯，誰要毀滅這個家，誰要搶奪家長的寶座，這可就是大是大非問題了，這個原則是非講不可的，每一個王朝的每一任皇帝，都不會容忍別人毀滅他的家，或者把他從家長的寶座上拖下來。書　包　網　txt小說上傳分享

第五章　實用規則……個體的生存智慧（5）

歸結以上的論述，可以說：在家天下以家庭理念進行管理的模式裡，基本上沒有是非對錯、沒有原則，不需要認真精神，一切都以一種模稜兩可的方式執行，在這個時空裡不能問為什麼，因為一切都在不言之中，需要意會而不需要道理上的論證。

在這個時空，凡想不通的所有問題，強者為王規則都可以予以解釋。

在這個時空，所有事情的意義，都可以在實利規則中找到解釋。

如果還有想不通的問題，還有不明白意義的事情，這些事情以上兩條規則都解釋不了，那麼，它的答案肯定存在於其餘幾條規則裡。

三、聰明：承認並自覺遵守實用規則，謂之聰明

實用規則很庸俗，很不上檔次，就像家裡的事兒很瑣碎，拿不到桌面上一樣。但是在家天下的環境裡生存，就得適應這種庸俗，承認這種庸俗，並自覺地遵守表面上庸俗低檔的規則，這就是適應環境。適應環境的人，眾人才承認他聰明。

在家天下的環境裡，有本事的人相當多，他們有見識、有眼光、有水平，可能正因為他們的見識高、眼光遠、水平高，所以不大看得起庸俗的實用規則，但這樣做的結果是悲慘的，活得艱難不說，往往是身家性命不保，被後世的人惋惜不已。

殷朝的比干就是這樣一個人。比干之時，天子殷紂王胡作非為、荒淫無道，但是紂王非常暴虐，沒有人敢進諫忠言，比干卻非要諫阻紂王。他的理念是：“天子有過錯不進諫就是不忠，害怕死就