第150部分(第3/4 頁)

�熘辛礁鏨隙醯募庋萊こ雋艘恢竿煩ぃ�種訃資怯趾謨殖ぃ�詰厴下易ヂ夷櫻�燉鋟⒊齪拷校�宜浪賴撓媚�飛���鋂�叢諏說厴希��且豢吹秸獬∶媯�⒓匆裁靼琢斯�矗�俠匆黃鳶錈Γ�醋√鋂�膊還芩�趺春拷校��媚�飛���壤α爍黿崾怠�

田勝看著他姐姐的樣子直流淚，上前就去拉他姐姐，田瑤張開大嘴就咬他的手指，我眼疾手快的將田勝的手拉了回來，差一點就被田瑤給咬到，我拉住田勝，不讓他激動，她姐姐己經染了屍毒，一但被她咬傷或者抓傷，也會跟著中毒，我讓他們都離田瑤遠些，田瑤嘴裡流出晶瑩的液體，對著我們亂抓亂叫。

卻吉聖贊指著田瑤說：“她這是詐屍屍變了，過了今晚她就會變成殭屍，永遠也變不回了人，她現在急於吸取人的鮮液，完全脫離活人的形態，以變成真正的殭屍，她中的是藏屍毒”。

我驚問什麼是藏屍毒？卻吉聖贊對我們講了有關西藏殭屍的傳說：“不光漢地湘西有殭屍，其實在西藏自古就有殭屍的傳說，過去在拉薩、日喀則、林芝等地區民房的門都很矮，即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一，除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入，而且門口地勢內低外高向裡呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。”。

第279章　：藏屍

自西藏發生民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了，但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋，這對不知情的人來講，的確是一個謎。

矮門房屋的由來，修建矮門房屋實際上是預防行屍（剛發生屍變的人）闖入的一種手段，“行屍”是藏語“弱郎”，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人，所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故異致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現，如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。

還有一種就是和漢地殭屍非常的相似，就是人死後受到某種妖邪之氣所侵，或者怨氣太重壓在胸口不化，發生屍變，詐屍的當夜，如果他得得人的鮮血，就能完成殭屍的轉變，具有魔力，在剛詐屍時，是可以將他體內的邪氣驅除，如果是活人感染了屍毒，還能被救回來，但如果過了那一夜，他永遠就變成了妖孽。

在藏區，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬，若發生起屍，一般都是在這期間。

許多老者和天葬師，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆，那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。

假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍，這種離奇而可怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。

人們常言起屍具有五種型別：第一膚起，第二肉起，這兩種型別的起屍，是由其皮或肉起的作用，第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為，這三種起屍較易對付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。

第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付，第五種則叫“痣起”，就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣，這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，所以只能誘殲而無法捉拿。

西藏殭屍是從一個傳聞中的故事開始的，從前西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放到本寺經堂裡，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。

其中一個膽小的小僧因KB之心豪無睡意，目不轉睛的盯著主人的遺體，下半夜，他突然發現殭屍竟坐了起來，小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了，結果全寺幾百僧眾，一夜之間全變成了殭屍，幸虧他們是剛剛屍變，衝不出廟門，只是在廟裡橫衝直撞