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的一己之私。這是他最後的“侷限”，也是他選擇的“底線”。因此，一個人，或一頭豺，如果連生死和選擇都能超越，那就再也沒有什麼可以規範他限制他了。不是連大限（死亡）都限他不住，連大難（選擇）都難他不倒麼？無私則無畏，無畏則無死，無死則涅槃。佛家講“眾生皆有佛性”，其實就是說人人都有超越生命的可能。
然而生命何其寶貴。不到萬不得已，豈可輕生？
所謂萬不得已，就是到了只有獻出生命才能證明生命意義與價值的時候。
一切生命體都是要死的。在死與不死的問題上，我們其實並無選擇。所能選擇的，只是為什麼而死，和怎樣去死。用這篇小說中的話說，就是“挺起頭顱奔赴危難是死，死得壯烈死得光榮死得重於日曲卡雪山；傴著腰桿畏縮不前也要死，卻死得窩囊死得糊塗死得輕於綠豆雀羽毛”。無論何去何從，為什麼死和怎樣去死，都是我們在生死問題上惟一可以做出的選擇，因此沒有理由浪費這一權利。
問題只在於，怎樣才是“死得其所”？
或者說，做出犧牲，究竟值也不值？
從世俗的眼光看，索坨和霞吐的生命是不等值的。一個風華正茂，前途未可限量；一個風燭殘年，死亡只在旦夕。於理於法於慣例（儘管這慣例是豺群社會的），都該霞吐去當苦豺。況且，如果每次都讓年輕壯豺去犧牲，則豺作為一個物種還能不能留存，也就成了問題。因此，豺群社會的制度，作為族類生存的需要，是科學的、合乎邏輯的，故而雖然無情，卻有理。由於它世�
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