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二十

歷史教導我們，關於人欠著神靈的債的意識即使在〃政體〃的血親組織形式沒落了以後也未曾消失。就像人類從部落貴族那裡繼承了〃好與壞〃的概念，同時也繼承了他們對於等級劃分的心理嗜好一樣，人類繼承了部落神靈和種族神靈的遺產的同時，也繼承了還不清債務的負擔和最終清還債務的願望。（那些人口眾多的奴隸的農奴，他們要麼是被迫地，要麼是由於屈從和透過模仿而接受了他們的主人的祭神禮。他們就變成了一個通道，這些遺產就透過他們向四面八方傳播。）這種對於神靈的負債感持續發展了幾個世紀，它總是隨著人關於神的概念和人對於神的感情的演進而發展，而且現已發展到了高峰。（關於種族戰爭、種族凱旋、種族和解和融合的全部歷史，一切發生在所有的人種最終納入那個種族大融合之前的事情，全部都反映在關於神的起源說的混亂之中，反映在關於他們的戰爭、勝利與和解的傳說之中。向著世界性帝國的前進也總是向著世界性神靈的前進，專制主義以其獨立貴族的征服為某種形式的一神論鋪平了道路。）作為迄今為止〃最高神明〃的基督教上帝的問世因此也就使得世上出現了負債感之最。假設我們終於進入了反向運動，那我們就可以毫不遲疑地從對基督教上帝信仰的減弱推論出：現在人的負債意識也已經相應地減弱了。是的，我們不應否認這樣一種前景：無神論的全面最後勝利可能將人類從其對先人、對始因的全部負債感中解放出來。無神論和一種形式的〃第二次無辜〃同屬未來。

二十一

關於〃負罪〃和〃義務〃這些概念與宗教假說之間的關係我就先簡略地談到這裡。我有意不談這些概念所經歷的道德化過程，那將會使我們回到良心的問題上去，而且肯定會回到良心譴責與神的概念的糾纏中去。從我上一節的結尾看，這樣一個道德化的過程似乎從未出現過，鑑此，現在似乎理應停止對這些概念的議論，因為這些概念的前提——對我們的〃債權人〃，即上帝的信仰已經崩潰了。可怕的是，事實情況與此相距甚遠。事實上，人們以其對於負債和義務概念的道德化加工，以其將這些概念推回到良心譴責中去的努力，嘗試著扭轉剛才描述過的發展方向，或者至少使發展中途停頓。現在正是要給一勞永逸地清償債務這一前景潑潑冷水；現在就是要打消人對於鐵的不現實的注意力，把這注意力彈回去；

現在那些關於負債和義務的概念應當轉向——那麼對準誰呢？理所當然應當先對準〃債務人〃，因為良心譴責目前在他身上紮根，正在侵蝕他、捉弄他，而且像癌一樣在向廣度和深度蔓延，最後使得他得出結論認為：因為債務是無法清還的，所以贖罪也是徒勞無功的，從而形成了罪孽無法贖清的思想，即〃永恆的懲罰〃的概念。可是結果矛頭又對準了〃債權人〃，現在人們開始詛咒人的始因，詛咒人種的起源，詛咒人的祖先（諸如〃亞當〃、〃原罪〃、〃非自由意志〃），或者詛咒自然，因其造就了人，因其蒐集了惡（所謂〃詛咒自然〃），甚至詛咒只剩下價值真空的存在（虛無主義式的遠離存在，渴望虛無，或者渴望它的〃反面〃，即另一種〃存在〃——佛教及其同類），直到我們突然站到了那種自相矛盾的、恐怖的急救措施面前。基督教的這一絕招使備受折磨的人類找到了片刻的安慰：上帝為了人的債務犧牲了自己。上帝用自己償付了自己，只有上帝能夠清償人本身沒有能力清償的債務——債權人自願地為他的債務人犧牲自己，這是出於愛（能令人相信嗎？），出於對他的債務人的愛……

二十二

說到此讀者已經猜到，所有這些說教的背後究竟發生了些什麼：就是那種自找痛苦的意志，就是那種倒退回去的殘酷。那個內向化的、被嚇得返回自身的動物人，那個被禁錮在一個〃國家〃中以便馴養的囚徒，他在自然地發洩製造痛苦的慾望被阻止了之後，又發明了良心譴責，用以給自己製造痛苦。正