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請你們學習——學習歡笑罷！

（尹溟譯）

偶像的黃昏

□　作者：尼采

一　偶像的黃昏

二　哲學中的〃理性〃

三　〃真正的世界〃如何終於變成了寓言

四　作為反自然的道德

五　四種大謬誤

六　人類的〃改善者〃

七　德國人缺少什麼

八　一個不合時宜的漫遊

偶像的黃昏

一　偶像的黃昏

1889

1

在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷：它毫無用處……無論何時何地，從他們嘴裡聽到的總是同一種聲調，——一種充滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命的厭倦的聲調。連蘇格拉底在臨死時也說：〃活著——就意味著長久生病：我欠拯救者阿斯克列比亞斯（Asklepios）一隻公雞。〃連蘇格拉底似乎也厭倦了生命。——這表明什麼？這指點人們走向何處？…從前人們會說（哦，人們確實說了，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭！）：〃這裡無論如何有點東西是真的！consensus　sapi－entium①證明了真理。〃——我們今天還要這樣說嗎？我們可以這樣嗎？〃這裡無論如何有點東西患了病的。〃——我們這樣回答。這些歷代最智慧的人，人們應當開始就近觀察他們！也許他們全都不再站得穩？都遲暮了？都搖搖欲墜了？都頹廢了？也許智慧之出現在世上，就象一隻聞到腐屍氣息而興奮的烏鴉？……

①拉丁文：智者的一致。

2

正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合，我心中首次浮現這個不敬的想法：他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的徵兆，，希臘解體的工具，偽希臘人、反希臘人（見1872年出版的《悲劇的誕生》）。所謂consensus　sapientium①（我對之愈來愈琢磨透了）完全不能證明，這些智者因為對某個問題看法一致，他們便是正確的；毋寧說是證明，他們本身，這些最智慧的人，在心理的某個方面是一致的，因而以相同的方式否定——也必定否定——生命。關於生命的判斷、價值判斷，對生命的肯定或否定，歸根到底決不可能是真的；它們僅僅作為徵兆而有價值，它們僅僅作為徵兆而被考察，——此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴地嘗試領悟這個驚人奧妙：生命的價值不可能被估定。不能被一個活人估定，因為這樣一位當事人甚至於是爭論的物件，而不是裁判；也不能被一個死人估定，當然出自另一種理由。——就一個哲學家而言，倘若總是這樣把生命的價值看作一個問題，便應對他的資格提出異議，給他的智慧打上問號，認為他的行為是不智的。——怎麼？所有這些偉大的智者——他們莫非只是頹廢者，他們未嘗是智慧的？——但是，言歸正傳，我來談談蘇格拉底的問題。

①拉丁文，智者的一致。

3

蘇格拉底就其出身而言屬於最底層民眾：蘇格拉底是賤民。大家知道，甚至還看到，他有多麼醜陋。然而，醜陋本身是個異議，在希臘人中近乎是個反證。蘇格拉底究竟是希臘人嗎？醜陋常意是透過雜交併且因雜交而受阻礙的發展的標記。在另一種情況下，它表現為正在衰落的發展。犯罪人類學家告訴我們，典型的罪犯是醜陋的：monstrum　in　fronte，monstrum　in　animo①。但罪犯是一個頹廢者。蘇格拉底是一個典型的罪犯嗎？——至少那位著名的觀相家的判斷與此並不相悖，蘇格拉底的朋友們聽起來是很不入耳的。一個善於看相的異邦人路過雅典，當面對蘇格拉底說，他興許是個怪物，——他心中隱藏著一切惡習和情慾。而蘇格拉底只是答道：〃您瞭解我，先生！〃

①拉丁文：容貌的凶兆，靈魂的凶兆。

4

不僅業已承認的本能的放蕩和混亂表明了蘇格拉底的頹廢，而且，邏輯的重孕以及使他聞名的那種佝僂病人的惡毒也表明了這一點。我們也不要忘掉那種聽覺的幻覺，例如〃蘇格拉底的惡魔〃，它被人們從宗教意義上加以解釋。他身上的一切都是誇張的、滑稽的、漫畫化的，同時一切又都是隱匿的、機密的、躲躲閃閃的。——我想弄明白，蘇格拉底的那個等式，世上最稀奇古怪的等式，〃理性＝美德＝幸福〃，究竟出自何種特異體質，這一等式是同古希臘人的全部本能背道而馳的。

5