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、縮短、解釋和化簡）。以質量取勝（瓦格納、雨果、左拉、泰納）。

〈１０６〉

德國音樂為什麼在德國浪漫主義盛行時期達到了高峰？為什麼德國音樂中沒有產生歌德？而在貝多芬中又有席勒①，確切地說，有多少〃克拉〃②！舒曼本身含有艾興多夫③、烏蘭德④、海涅、霍夫曼⑤、蒂克⑥、理查·瓦格納具有弗賴許茨⑦、霍夫曼、格林⑧、浪漫主義傳統、本能的神秘天主教、象徵主義、〃激情的自由思想〃（盧梭的意圖）。《漂泊的荷蘭人》大有法國式的味道，那裡《怕光的人》（１８３０）曾經成為誘惑者的典型。

①席勒（１７５９…１８０５）——德國傑出的詩人，戲劇家，狂飈運動代表作家之一，著有《強盜》、《陰謀與愛情》等。——譯者

②傳說中的少女殉道者，保羅的弟子和隨從。——譯者

③約瑟夫·艾興多夫（１７８８…１８５７）——德國浪漫主義詩人，男爵。——譯者

④路德維希·烏蘭德（１７８７…１８６２）德國晚期浪漫派詩人。——譯者

⑤恩斯特·泰奧多爾·阿馬德斯·霍夫曼（１７７６…１８２２）——德國浪漫主義詩人，作曲家。——譯者

⑥路德維希·蒂克（１７７３…１８５３）——德國浪漫主義詩人。——譯者

⑦德國傳說中的魔彈射手。——譯者

⑧即格林兄弟（１７８５…１８６３）（１７８６…１８５９）——德國著名語言學家，童話作家。——譯者

音樂的崇拜，對形式的浪漫主義崇拜，瓦格納綜合了浪漫主義德國的和法國的——

〈３８７〉

激情等級這一整套觀念：就好像理性的引導就是理所當然和正常的似的，——而激情似乎是不正常的、危險的、半獸性的。

此外，就激情的目的來說，無非是對快樂的渴望……激情的尊嚴受到損害：１．好像激情是不適當的方法，是不必要的，不總是推動力；２．因為激情盼望著沒有任何貴重價值的東西，也就是音樂……

否認激情和理性，好像後者是自為的本質似的，而且尤其後者不是各種激情和渴望的合乎比例的狀態；好像不是每個激情都是有理性的成份似的……

〈４２５〉

哲學家身上的〃客觀性〃：道德對自身是冷淡主義的，對後果好壞則是盲從；對使用危險手段不假思索；性格乖張和多樣，這被認為是優點，而且予以充分利用。

我對自身抱著深刻的冷漠。因為，我不想從我的知識中得到任何好處，同時也不迴避這些知識必然帶來的壞處。——這裡也包括人們稱之為損害性格的東西在內；這種遠景在於外部，因為，我有我的性格。但是，我既不想弄清它，也不想改變它。——我從來沒有想過個人的操行如何。在我看來，一旦人們對個人的事情感覺興趣，他就等於給自己關上了知識的大門——或者，一旦關心〃拯救靈魂〃！……人們不應該過份看重自己的道德性，同時，也不應放棄對道德對立物的起碼權益……

在這裡，也許要把道德遺產作為前提，因為，人們預感到，要是不因此造成特別貧困化，那人們是可以從中揮霍和拋棄不少東西的。永遠不要去嘗試讚賞〃美麗的靈魂〃這樣的感情；要善長在它們面前表現出優越感來；要帶著一種內在的嘲弄之情去同道德怪物打交道。破壞貞操——這是一種神秘的快樂。

要圍繞自身轉動；沒有變〃善〃，或成為〃異樣〃的願望。要特別當心，不要讓事物沾染半點道德性的觸鬚和網路——。

〈２４２〉

人們還沒有很好地總結，我們歐洲人生活在何種概念雜陳的野蠻時代。人們可能認為〃拯救靈魂〃只靠一本《聖經》就行了！……而且，有人對我說，時至今日，老百姓還是相信這一點。

假如教會所堅持的這種對《聖經》的荒唐解釋毫無羞愧之色，那麼一切科學教育，一切批判和解釋之學說又有什麼用呢？

〈７７７〉

愛——你們可要認清：就是這種愛，這種女人的同情——還有比它更利己主義的嗎？……假如她們作出犧牲，犧牲了自己的榮譽、美名，那麼她們為誰犧牲？為了丈夫嗎？或者，為了放肆的追求？——這同樣也是不折不扣的自私自利的渴求：

她們是否也為別人著想，而且籌措報答之情呢……

這樣一種不成樣子的估價怎麼能拯救一切他人呢！！

〈２６４〉

有人認為，人類總