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個新觀點作為通往真理的唯一路標的。這種慈父般的關懷，儘管它或許只是不知不覺中造成的差錯，但在一個完全被刻板邏輯弄得僵化了的、幾乎變成了一架思維機器的天性中，卻是僅剩的人的感覺。

9．2　純理性的正反抽象

在我看來，巴門尼德與阿那克西曼德之間的個人交往不是不可信的，而他之源出於阿那克西曼德學說則不但是可信的，並且是顯而易見的。所以，他不相信一個存在的世界與一個生成的世界的嚴格劃分。赫拉克利特同樣不相信這種劃分，這導致他根本否認存在。兩位哲學家都尋求一條出路，以擺脫一種二元世界秩序互相對峙或不協調的關係。阿那克西曼德向不確定者、不可確定者跳躍，藉此一勞永逸地避開了生成領域及其在經驗中給予的質。對於象赫拉克利特、巴門尼德這樣獨特的頭腦來說，作此跳躍並不容易。所以，他們試圖盡其所能地步行，而僅僅在雙腳不再找得到支撐點，必須跳躍才能避免跌倒的地方，他們才為自己保留跳躍的權利。

兩位哲學家一再直觀到的世界，正是阿那克西曼德如此傷感地責備並且解釋為犯罪地點和生成之非公義的滌罪場所的那個世界。正如我們已經知道的，在其直觀中，赫拉克利特發現，一切生成顯示了多麼可驚的合規律性和可靠性的秩序。他由此推論，生成本身決不可能是有罪的和非公義的。

巴門尼德的看法完全不同。他們各種質加以比較，相信自己發現了所有這些質並非相同的，而是必須被歸納為兩類。例如，他比較了明和暗，後一種質顯然只是前一種質的反面。因此，他區分了正面的質和反面的質，認真致力於尋索並記錄整個自然界中的這種基本矛盾。在這樣做時，他的方法如下：他舉出一對一對的矛盾，例如輕與重，薄與厚，能動與受動，然後按照明與暗的矛盾模式來理解它們。凡與明相一致的，便是正面屬性，凡與暗相一致的，便是反面屬性。如果他舉出了重與輕，則輕就歸於明一邊，重就歸於暗一邊。於是，重只被看作輕的反面，而輕則被看作一種正面屬性。這種方法本身就已經產生出一種抗拒、排斥感官提示的能力，即抽象邏輯程式的能力。對於感官來說，重似乎相當有說服力地顯示為正面的質，但這一點並不能阻止巴門尼德把它列為反面的質。同樣，他把與火相對立的土，與熱相對立的冷，與薄相對立的厚，與陽相對立的陰，與能動相對立的受動，都只視作反面的質，於是，在他眼裡，我們的經驗世界就分成了兩個互相隔離的部分，即正面屬性的部分（具有明、火、熱、輕、薄、能動和陽剛的性質）和反面屬性的部分。後者實質上只表明了前者即正面屬性的不具備和缺乏。因此，他把缺少正面屬性的這個部分描述為暗、土、冷、重、厚——總之，陰柔和被動的性質。

取代〃正面〃和〃反面〃這樣的表述，他使用了絕對的術語〃存在〃與〃不存在〃，由之而得出一條原理，就是：和阿那西曼德的看法相反，我們這個世界本身包含著某種存在著的東西，當然，也包含著某種不存在的東西。我們不應該在世界之外，彷彿到我們的地平線那一邊，去尋找存在著的東西。相反，就在我們眼前，隨時隨地，在一切生成中，都包含了某種存在著的東西，並且在發生著作用。

9．3　超越理性的〃愛神〃

然而，在這裡，他還剩有一個任務，就是具體回答〃什麼是生成〃的問題。這正是他為了不跌倒就必須跳躍的時刻，儘管對於巴門尼德這樣的天性來說，也許一切跳躍本身都會被看作跌落。只管這樣說吧：我們將要墮入迷霧，墮入〃隱秘的質〃（qualitatesoccultae）的秘教，甚至有點兒墮入神話之中。

巴門尼德象赫拉克利特那樣直觀普遍的生成和變易，只能把消逝解釋為不存在者的失誤。因為，存在者怎麼能對消逝負責呢！但是，生成同樣也必須藉助於不存在者才得以成立，因為，既然存在者始終存在著，就不可能是從自身中產生出來的，它解釋不了生成。因此，無論生成還是消逝，都是由反面屬性造成的。不過，生成之擁有一個內容，消逝之失掉一個內容，其前提是正面屬性（即上述那個內容）也都參與了這兩種過程。簡言之，可得出以下原理：〃無論存在者還是不存在者，對於生成都是必需的；當它們共同作用時，就有了生成。〃

可是，正面屬性與反面屬性如何互相接近呢？作為對立面，它們豈不永遠會互相躲避，使得一切生成都不可能？巴門尼德在這裡訴諸一種〃隱秘的性質〃，一種對立面之間互相靠近和吸引的神秘傾向，而且，他用愛神阿佛洛狄忒之名，用日常熟