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才可能變成特殊人、試驗、危險、層次這些奢侈文化的溫床——任何貴族政體的文化都屬於這種趨向。

〈６２〉

對現代人的批判：〃善良的人〃都壞在不好的設施（暴君和傳教士）的手裡；——理性成了權威；——歷史是對謬論的克服；——未來就是進步；——基督教國家（〃軍陣的上帝〃）；——基督教的性衝動（或婚姻）；——〃正義〃王國（〃人類〃文化）；——〃自由〃。

現代人的浪漫派姿態：——高貴的人（拜倫、維克多·雨果、喬治·桑①）——高貴的憤怒；——為激情所尊奉（是真實的〃自然〃）；——袒護被壓迫者和敗類，因為這是史學家和小說家的座右銘；——義務的斯多葛主義者；——是藝術和認識的〃忘我性〃；——是以利己主義（功利主義）——多愁善感的利己主義——為形式的、騙人的利他主義。

①喬治·桑（１８０４…１８７６）——法國著名小說家，原名奧羅爾·杜班，作品有《康素愛蘿》等。——譯者

這一切構成了１８世紀。下述東西沒有從中留傳下來：無憂無慮、開朗、考究和精神的灑脫。精神改變了速度；避開了對精神的細膩和明快的享受，代之以欣賞色彩、和諧、群眾、現實等等。這是精神現象的感覺論。簡言之，這就是盧梭的１８世紀。

〈９３７〉

奧古斯丁·蒂埃裡①於１８１４年讀過戴蒙洛西埃②在其著作《論法蘭西君主制》中說過的話：他以一聲憤怒的吶喊作了回答，並且隨之開始自己的寫作。那種流亡者說：〃獲得自由的階層，我們親手釋放的奴隸階層，成了有納稅義務的人，新的人，對特權的剷除解放了你們，你們得以成為自由的人，而這種剷除卻剝奪了我們躋身顯貴的權利；對我們大家來說是權利，對你們來說是恩典；我們同你們毫無共同之處；我們是由我們自身構成的一個整體〃。③ ①奧古斯丁·蒂埃裡（１７９５…１８５６）——法國史學家。——譯者

②戴蒙洛西埃（１７５５…１８３８）——法國政論家，政治家，原名

費朗西斯·戴雷諾。——譯者

③原文為法文。——譯者

〈１０〉

Ａ、作為強力的悲觀主義——表現在哪裡？表現在悲觀主義的邏輯能量，它是無政府主義和虛無主義，是解析學。

Ｂ、沒落的悲觀主義——表現在哪裡？表現在它的柔弱化，表現在它宇宙政治論的觸感，在於它的〃包容萬物〃的歷史主義。

——臨界的緊張局面：因為極端分子嶄露頭角，並趨於優勢。

〈８７〉

新教的沒落。因為，它在理論上和歷史上被認為是不徹底的。實際上，天主教仍佔據優勢；新教的情感銷聲匿跡，以致感覺不到最強有力的反新教運動的本身了（譬如，瓦格納的《帕西法耳》）。法國整個高等精神性表現為本能的天主教；俾斯麥認為，根本就不存在什麼新教。

〈８２〉

悲觀主義的主要特徵：——馬格尼家的晚餐；俄國的悲觀主義（托爾斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）；美學的悲觀主義，為藝術而藝術，〃描述〃（浪漫主義的和反浪漫主義的悲觀主義）；認識論的悲觀主義（叔本華；現象主義）；無政府主義的悲觀主義；〃同情之宗教〃，佛教的前期運動；文化的悲觀主義（異國情調，宇宙政治論）；道德論悲觀主義：即我本人。

①列夫·托爾斯泰（１８２８…１９１０）——俄國作家，著有《戰爭與和平》、《復活》等。——譯者

②費多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１…１８８１）——俄國作家，著有《窮人》、《罪與罰》、《白痴》等。——譯者

〈２５〉

論虛無主義的起源。——人們獲得了直面已知物的勇氣為時已晚。我以前一直是個虛無主義者，前不久我才承認這一點，我作為虛無主義者藉以前行的能量是激進主義，但能量在這一基本事實上欺騙了我。假如人們迎著一個目的走去，那麼似乎就不能說〃自在的無目的性〃這是我們的基本信條。

〈３４７〉

道德乃是騙術。——〃自然就是善，因為一個智慧和善良的上帝是自然的原因。那麼，誰應對'人的墮落'負責呢？他們的暴君和拐騙者，統治階層——人們應該消滅他們〃——；盧梭的邏輯學（參看巴斯噶的邏輯學，此人對原罪下了結論）。

試比較與此有親緣關係的路德邏輯學。兩者都在尋找導致道德宗教義務即貪婪的復仇需要的