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〃同樣的現象世界〃始終一再復現，並且因此而獲得現實的外觀。

我們主觀信仰邏輯學的必需僅僅表明，我們早在邏輯學本身到達意識之前所做的事情，無非是把邏輯學的要求植入現象。因為，現在我們在現象中發現了邏輯學——，另外，我們不能錯誤地認為，這種必需會擔保某物是〃真理〃。在我們長期推行了同一化、粗糙簡單化之後，我們就成了創造了〃物〃、〃同一物〃、主體、謂語、行為、客體、實體、形式的人了。在我們看來，世界表現出了邏輯性，因為我們事前使世界邏輯化了。

〈７２６〉

我試圖理解社會判斷和估價的絕對合理性（當然是在擺脫了導致道德結果的意志的情況下）。

——為了尊崇儲存和提高權力的根本慾望，就要了解心理學的欺詐和混亂的程度（為給慾望創造問心無愧的局面）。

——瞭解愚蠢的程度，以便使共同的調解和估價始終成為可能（為此則需要教育、對教育要素的監督、培養）。

——瞭解審訊、懷疑和不耐煩的程度，為了把特殊者當成罪犯來處理和鎮壓——為了使這些特殊者以虧心，就要造成他們自感特殊性就是病患。

〈７２７〉

道德的本質乃是防衛，是防禦手段；在這個意義上說，這乃是人發育完成的標誌（披上了甲冑；斯多葛式的）。擁有武器，這是人發育完成的主要標誌，因為他具有進攻的能力了。戰爭工具轉化為和平的工具（由鱗片、甲葉和毛髮構成的工具）。

〈７３〉

過勞、好奇和同情——我們現代的惡習。

〈１８７〉

用在物件身上的力氣少得可憐！精神乃是恢復生機的東西。從奢談諸如〃拯救〃、愛、極樂、信仰、真理、〃永恒生命〃等等的激烈言論中，冒出了多麼病態和冥頑的空氣啊！相反，人們有一天也許會拿起一本原是不信教的書，比如彼特羅尼烏斯①按照基督教偽君子的價值標準，那本書裡講的都是罪過，甚至罪該萬死。儘管如此，在更加純淨的空氣中，在步履加速的超凡精神性中，在變得自由而富裕的、對未來充滿信心的力中，人們會有何等心滿意足的感受啊！一部《新約全書》連一個笑話都不曾有過。不過，憑這一條也就等於批臭了這本書！……

①彼特羅尼烏斯（？…６６）——古羅馬作家，為暴君尼祿的寵臣，公元６６年被迫自盡。——譯者

〈３０８〉

道德很〃不道德〃，正如世間的任何其他事物一樣；道德性本身就是某種形式的非道德。

這種見解帶來了偉大的解放。對立遠離了事物，一切現象的統一性得救了——

〈８９６〉

反對偉人的鬥爭，得到經濟學論據的辯護。這些理由是危險的，是偶然性、特殊性、暴風驟雨、力大無比、足以威脅緩緩建造起來的物體。對爆炸性的東西不僅要無害地解除安裝，如果可能，也要防止其解除安裝。因為它是一切文明社會的基本本能。

〈１０２５〉

個別地、有步驟地、試探性地僱請一切可怕的東西。因為，使命想要承擔文化；但是，在文化壯大到足以完成這一使命之前，它必須剋制、緩解、隱蔽、甚至痛恨這一切。

凡是在某種文化開始為害的地方，文化都會藉以表示出一種畏懼關係，也就是表現出軟弱。

命題：一切善都是昔日可利用的惡。準則：一個時代，一個民族，一個個別的人所能許給自己的激情愈可怕、愈大——因為它（他）有能力使激情變成手段——，其文化的水準就愈高——；一個人愈是平庸、軟弱、謙卑、怯懦，則他乾的事比惡還要壞。因為，他那裡一定是個惡貫滿盈的王國。最低等的人一定會到處見到惡的王國（也就是使他受到禁錮、與他為敵的王國）。

〈９３３〉

總而言之：對激情的統治，並不是削弱和取消激情！——

意志作主的力愈大，激情就會有更多的自由。

〃偉人〃之所以偉大，是因為它渴求自由活動的空間，是由於具有更大的權力，它知道要僱請這些怪獸。

〃善良的人〃同時位於每個不危險的和有用的事物之階。因為，他是中間狀態；共同的意識說明不必害怕誰，同時，儘管如此，也不應看輕誰。

教育：它從本質上來說是為了規範的利益而摧毀特殊人的手段。教育：它從本質上來說是為平庸者著想而有害於特殊人的。

只有當一種文化能夠支配充盈的力的時候，它