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不是進步，倒是一種不同的、一種晚期的狀況，一種更軟弱、更脆弱、更敏感的狀況，從中必然產生出一種顧慮重重的道德。如果我們想象一下沒有我們的脆弱和遲暮，我們生理上的老化，那麼，我們的〃人性化〃的道德也就立刻喪失了它的價值（沒有一種道德自在地具有價值），我們自己就會蔑視它。另一方面我們也不要懷疑這一點：我們現代人的裹著厚棉被、經不起一點碰撞的人性，在Cesare　Borgia的同時代人眼中必是一個笑死人的喜劇。事實上，我們的現代〃德行。使我們不由自主地顯得極其可笑……敵對本能和猜疑本能的減弱（這就是我們的所謂〃進步〃）只是生命力普遍減弱的結果之一：要苟延一個如此附有條件、如此遲暮的生命，必須付出百倍的努力和審慎。在這裡，人們互相幫助，每個人某種程度上都是病人，又都是護士。這就叫做〃德行〃；在生命尚能有所不同的人們中，在生命更豐滿、更揮霍、更洋溢的人們中，它的名稱也有所不同，也許叫做〃懦弱〃、〃可憐〃、〃老太婆道德〃……我們習俗的柔化是衰退的一種結果——這是我的命題，如果願意，也可說是我的革新；相反，習俗的嚴峻和可怕可能是生命力充沛的一種結果，因為如此才可以有很多冒險、很多挑戰、很多浪費。從前是生命的作料的東西，對於我們卻是毒藥……淡漠也是堅強的一種形式，而我們是過於老邁、過於遲暮了，同樣無能為之；我們的同情道德（我是第一個要人們警惕它的人），人們不妨稱它為1'impres－sionisme　morale①，它是一切頹廢者固有的生理過敏的一種表現。那個試圖借叔本華的同情道德賦予自身以科學形態（一個極不成功的嘗試！）的運動，乃是道德領域的真正頹廢運動，作為這樣的運動，它與基督教道德深深地一脈相通。堅強的時代、高貴的文化把同情、〃鄰人愛〃、缺乏自我和自愛看作某種可鄙的品質。——時代是按照自身的積極力量而得到估價的——因此，那個如此揮霍和多災多難的文藝復興時代乃是作為最後一個偉大時代而出現的，而我們，我們現代人，卻因為我們膽怯的自我操心和鄰人愛，我們的勤勞、謙虛、公正、科學的美德（熱衷於蒐集，節儉，刻板），而成為一個衰弱的時代……我們的德行是由道德印象主義。

①法文：道德印象主義。

我們的衰弱所決定、所要求的……〃平等〃，一種事實上的雷同化，所謂〃平權〃理論僅是其表達方式，本質上屬於衰落。人與人、階層與階層之間的鴻溝，型別的多樣化，自我實現、自我提高的意志，我稱這一切為莊嚴的距離感，它們是每個堅強時代所固有的。如今，極端之間的張力和跨度日益縮小了，——極端本身終於消失而成為雷同……我們的一切政治理論和國家憲法，〃德意志帝國〃絕非例外，都是衰落的必然結論和後果；頹廢的無意識影響竟至於支配了個別科學部門的理想。我對整個英國和法國的社會學府一直存有異議，它們從經驗中只瞭解到社團的衰敗形態，並且完全不知羞愧地把自身的衰敗本能用作社會價值判斷標準。衰落的生命，一切組織力即分離、挖掘鴻溝、使人服從和指揮的力量的喪失，被今日的社會學公式化為理想……我們的社會主義者是頹廢者，但赫伯特·斯賓塞先生也是一個頹廢者，——他在利他主義的勝利中看到了某種值得盼望的東西！……

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我的自由觀。一件事物的價值有時候並不在於靠它所獲得的，而在於為它所付出的，——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立，就立刻不再是自由主義的了，此後沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什麼：它們暗中損害強力意志，它們拉平山嶽和溝壑，並將此抬舉為道德，它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事，，——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說，自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰鬥爭取什麼，就會發生迥異的作用；它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來，發生這種作用的是戰爭，為自由主義機構而進行的戰爭，它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為，什麼是自由？就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能，例如支配〃幸福〃本能。自由人有著何等自由的精神，踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和