第73部分(第2/4 頁)

８世紀的倒行逆施在於此（更無聊、更枯燥）——超過１８世紀的進步也在於此（更黑暗、更現實、更強大）。

〈８９１〉

荒謬和可憎的理想主義，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受勝利，而是為怯懦、欺騙、渺小和可憐性所激怒。人們對此不應該有別的想法！而且不許擴大鴻溝！——人們要強迫高等的種類自行閹割，因為這個種類會給他們的存在帶來犧牲。

主要觀點：拉開距離，但不要製造任何對立。把平庸的產物替換下來，並施加影響，令其縮減：這是保持距離的主要手段。

〈８１０〉

同音樂的關係，透過無恥之尤的用語來傳遞一切資訊：淺薄而粗俗；沒有個性；使卑鄙者變得更卑鄙。

〈８８６〉

人的價值的等級制。——

ａ）不應以個別行為來評價一個人。傳染性的行為，個性的行動並不罕見。等級、地位、種族、環境、偶然性——這一切都比〃個性〃表現在工作或行為中的時間要早。

ｂ）不少人都有個性，這不成其為前提。但有些則有豐富的個性，絕大多數人則沒有個性。凡是平庸的特性——一個種類人的延續要取決於這些特性——佔優勢的地方，個牲的存在就成了浪費，成了奢侈，要求有〃個性〃可以說是毫無意義的。因為，它是載體，是傳動裝置。

ｃ）〃個性〃是個相對獨立的事實；就連續性和平庸性的日益擴大的重要性來說，個性幾乎成了違反自然的東西。時間上的孤立，迫切要求防禦和武裝的生存方式，某種像壁壘的東西，一種更大的決斷力等，也屬於個性產生的條件；首先是要比普通人——他的人性是傳染性的——具備的敏感性還要小。

等級制的第一個問題：一個人怎麼會變成非社會性的，或群畜性的。（後一種情況，這個人的價值在於保證自己的群畜即種類的存在；前一種情況，價值則在於這個人的超群、孤立、受保護和實現非社會性）。

結論：我認為人們既不該用群畜類的人來衡量非社會性的、離群索居類的人，也不要相反。。

假如從一定的高度來看，那麼兩者都是必然的。同理，他們的對抗也是必然的；——沒有任何東西比〃合意性〃更應加以摒棄的了，也許從這兩種人中會產生第三性的人來（〃美德〃就是兩性人）。這也像兩性的接近和諒解一樣，不怎麼令人〃合意〃。典型物繼續發展，鴻溝日益加深……

兩種情況下的蛻變概念：當群畜接近非社會性人的特性時和非社會性人接近群畜特性時——簡言之，當這兩種特性互相接近時蛻變的概念都不受道德的影響。

〈７８６〉

道德化和非道德化的歷史。

定理一：根本沒有什麼道德行為：全屬臆造。這不僅是因為它們無法證明（譬如，康德許願的東西，基督教也是如此），——而是因為它們根本不可能產生。人們由於心理誤解而構想出同驅動力的對立，而且認為已經標示出這些力中的另一種力；人們虛構了根本沒有的第一推動力。有種估計提出了〃道德〃和〃非道德〃的對立，據此人們應該說：只有非道德的意圖和行為。

定理二：區分〃道德〃和〃非道德〃的整個出發點是，道德和非道德行為都是自由的、自發的行為——簡言之，或許有這樣的行為，或者，換句話說：道德論斷只同自由的意圖和行為有關。但是，這整個意圖和行為的類則純系捏造。因為，道德標準所依據的世界是根本沒有的——不存在道德和非道德的行為。

〃道德〃和〃非道德〃對立概念的產生乃是心理錯誤的結果。〃忘我的〃、〃無私的〃、〃否定自我的〃——這一切都不屬實，是憑空臆造的。

有關〃自我〃的教條主義是錯誤的。因為，自我，這是原子論的提法，它同非我〃的對立是虛假的；同理，從生成的角度來說，自我成了存在物。自我的實體化是虛假的：因為，這種實體化（相信個體不死性）乃是由於宗教道德教育的莊力而產生的信條。根據對自我的人為的解脫和真正的解釋。人們發現了一種似乎無可否認的價值對立：個別的自我和龐大的非我。個別自我的價值僅僅在於同龐大的〃非我〃的關係，或從屬於它，而且正是為了它而存在，看來這是不言而喻的。——群畜本能決定了這一點。因為沒有什麼比個人的主權更令這種本能反感的了。但是，假如把自我理解為一種當然的東西，那麼其價值必然在於否定自我。

也就是說：

１、錯誤地把〃個體〃獨立化為