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廉仁義”的東漢上流社會所拋棄。

所謂最親不過枕邊人，如果連“枕邊人”也出賣背叛的人，真不曉得他還會做出多少更無恥的事。

在古代被夫家休掉的人是很悲慘的，孃家人不僅不會可憐她，還會做出更多把她推向絕路的事，《孔雀東南飛》裡就寫的很清楚。所以夏侯氏在眾人面前揭露他相公的真面目，並不是出於一種報復，而是以一己嬌弱之軀對社會和命運的一次勇敢抗爭，她要向天下人表明，丈夫之所以休掉自己，並不是因為自己“不守婦道”，而是丈夫道德敗壞。這樣示天下於清白後，在未來的日子裡，她才不會生活在別人的指指點點和冷言惡語中，才會凝聚起新的希望。用自己的智慧保護自己應有的生存空間的人，是很可敬的。

在我們當今生活的這個社會中也一直存在三種人倫關係之“義”：宗族之義；朋友之義；賓主之義。在這三種“義”中，尤以宗族之義為最重，可謂社會人倫關係的基石，而當今“宗族”概念正日漸淡出人們的思想，現代家庭中又以獨子家庭為最多，所以這個“宗族之義”實質上也就是父母子女之義和夫妻之義，而此“二義”中又尤以夫妻之義為最重。因此可見“夫妻之義”在現代社會中所處的舉足輕重的地位。

《左轉》中有句話叫做“多行不義必自斃”。在今天，丈夫做出極對不起老婆的事，即使被公諸於世了，多半也不會淪落如“過街老鼠”的地步，因為我們都麻木至“笑貧不笑娼”了嘛，但是他這個道德的堤壩既已穿孔——即使是細如“蟻穴”吧，遲早都會在他死抱著的“僥倖”的溫柔鄉里長提一潰，水淹三千里。到時候他就自陷於死地了，豈有餘生之論！

太史公的家訓

太史公司馬遷，史家之聖者也。《史記》的問世，固然是太史公忍辱負重，更兼其稟賦過人，破萬卷書、行萬里路的成就，然究其根本，則要歸功於太史公的“家訓”。

漢武帝元封元年——公元前110年，武帝率群臣在泰山舉行曠世大典——封禪。老太史公司馬談因為沒能參加這次大典，心裡憤懣難抒，以致病入膏肓。適逢太史公出使歸來，即刻去見老太史公，老太史公躺在病榻上握住兒子的手不禁泣涕道：“我們家先祖在周朝時司掌太史之職。遠在上古虞夏之世便顯功揚名，職掌天官。後世家道陷於衰落，難道最終要斷送在我手裡嗎？你繼續做太史，就會承繼我們祖先的事業了。今天子繼承大漢一統千秋之業，封禪泰嶽，而我卻未能隨從，這是命啊，命啊！我死之後，你必定繼任為太史，做了太史後，你千萬不要忘記我所要完成的著述啊。再說孝道是始於適奉雙親，進而效忠君王，最終在於立身修德。能夠垂名於後世，以彰顯父母，這才是最大的孝道。自古以來天下皆稱頌周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至於公劉的功業，並尊崇始祖后稷。自周代幽、厲二王之後，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子整理舊有的典籍，修復廢棄的禮樂，論述《詩經》和《尚書》，編著《春秋》，讀書人至今靠著它們來作為立身的準則。自從魯哀公獲得麒麟以來四百餘年，諸侯互相兼併，史書遺失殆盡。今大漢立國，海內一統，君賢而臣忠，我身為太史卻未能詳論載述其事，斷絕了天下修史的傳統，對此我感到很羞慚和惶恐，你都要記在心上啊！”太史公聽著父親的陳述，悲傷的低頭流淚說：“兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，絕不敢稍有缺漏。”　太史公為父親守喪三年後，繼任為大漢太史之職。

其實概括來說，老太史公想要太史公記住的就是這一句：能夠垂名於後世，以彰顯父母，這才是最大的孝道。這是老太史公“遺言”的精髓所在。

相對太史公家的這條“家訓”，我們今天這些做父母的在教育子女上是不是都幾乎“本末倒置”了呢？如果沒有著眼闊遠的父母，恐怕再是天縱之才，也要被糟踐成井底之蛙了。

為父母之任，堪比治國、平天下之重。已為父母者，未為父母者，當皆深慮之為是。

雋不疑母仁

雋不疑字曼倩，勃海（今河北滄州東南）人，仕於漢武帝、漢昭帝兩朝，曾任青州刺史、京兆尹等職。乃一代賢臣，名臣。

當時位比周公的大將軍霍光很是欣賞雋公的才德，非要把自己的寶貝女兒許配給他，雋公固辭不肯。

雋公卸任京兆尹後，百姓們都很很懷念他。後來被稱為中國古代十大清官之一的趙廣漢為京兆尹時，不禁感嘆道：“我懲處奸邪和防範罪惡，做好一個父母官的本分，至於參與朝